努尔哈齐写真
陈捷先，江苏江都人，1952年生，1956年毕业于台湾地区大学历史系，1959年获台大历史研究所硕士，后应邀赴美加入哈佛大学访问学人计划研究，返台后曾任台大历史系主任、历史研究所所长等职。1980年应聘为美国麻州大学客座教授，1990年荣获韩国圆光大学名誉博士学位。1995年退休，移居加拿大，现任台湾地区大学名誉教授、南开大学历史系客座教授。专攻清代史、满族研究、方志学、族谱学，著有《满洲丛考》、《清史杂笔》 (一至八辑)、《清代台湾地区方志研究》、《东亚古方志探论》、Manchu ArchivaJ Materials、The ManchtJ Palace Memorials，及中英论文百余篇。 《努尔哈齐写真》将历史的真实力求以图画的形式展现给读者。治史者都有体会，求细者难写，没有广泛的史料搜集、对史料的细致研读与深入理解，是根本做不到的。写真之作，还要求作者以活泼的文笔对史事进行生动的描述，力求通俗化，没有对史事的深入研究、准确的把握，又很难做到深入浅出。 由此可见虎尔哈部与满洲同语言，而且“载籍甚明”的是“一国之人”。穆克什克说的他们始祖诞生神话，当然也就是满洲人的始祖诞生神话。穆克什克在皇太极编写努尔哈齐《实录》前就讲过这段神话，显然这神话流传了很久，不是皇太极建立大清国后伪造的。第二，神鹊衔朱果事说来是荒诞不经的，但是鸟类与满族存亡发展似乎有着特殊的关系。除了神鹊是降生满族始祖的媒介外，《清实录》还记载了不少鸟类对满族祖先有恩的事。例如在布库里雍顺建国“历数世后，其子孙暴虐，部属遂叛。于六月问将鳌朵里攻破，尽杀其合族子孙，内有幼儿名范嗏，脱身走至旷野，后兵追之，会有神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木桩，遂回，于是范噤得出”。还有在努尔哈齐时代，叶赫等九部联军扑扫而来，想一举消灭满洲刚兴之势力。结果满洲哨探被乌鸦阻路，改往浑河方向探之，终于发现敌军所在，使努尔哈齐获得正确军事情报，从容布置，很后击败了九部大军，得以生存发展。早年满洲文的官书里就写着：“满洲后世子孙，将鹊鸟视为祖先，不加杀害。”满洲人敬重鸟类的习俗，终清之世一直保存。关外关内都有“竿祭天（祭鸟类）之礼”，可见他们对鸟类感恩的诚敬。第三，为什么满族人认为鸟类与他们祖先有关呢？据民族学者的研究，在初民社会中，人不了解生育之事，因此“感生”之说在史书中屡见不鲜，我国古代就有“履迹”、“感虹”等等的传说。西洋学者有所谓“图腾（Totem）的信奉，以为一种生物或非生物，大多为动物或植物，该信奉的团体古代祖先自信为其所生”。 ……
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