尚书考异 尚书谱

青年(14-20岁)， 明代梅鷟《尚书考异》一书的问世，被视为尚书学目前的里程碑之作。《四库全书总目》谓："宋吴棫、朱子、元吴澄皆尝辨其伪，然但据其难易以决真伪，未及一一尽核其实。鷟是书则以安国《序》并増多之二十五篇悉杂取传记中语以成文，逐条考证，详其所出。"《尚书考异》一书对《古文尚书》进行了广泛而仔细的辨伪搜证工作，发现《尚书》古文经二十五篇中的文句与先秦两汉文献蹈袭雷同之处甚多。《古文尚书》辨伪工作自此进入了一个新的阶段。     虽愚不肖可以与知能行，而谓圣人私以相授者，妄也。汤、文、孔子相去数百岁，果如何以传授也耶？若谓其可传，则与释氏之传法、传衣钵者无以异，恐圣人之所谓道者不如是也。孔子告曾子以孟暑一一贯』，此亦寻常之语言，而今人亦推崇以为其师弟子密相授，而以为曾子得三贯』之妙，且以三』与『贯』字相为对待而训释之，如此为『一』，如此焉『贯』，皆不成文理，何以知之？以曾子告门人以『夫子之道，忠恕而已矣』知之也。盖夫子恐曾子以为己之道施于已是一般，施于人又是一般，不知圣人之道退则修己，出则治人，成己为忠，成物为恕，人己虽有不同，而道则安有二致？故曰孟口道一以贯之」。门人不喻其意，而曾子晓之曰『夫子之道，忠恕而已矣』，政即其实以晓之。知忠恕出于一致，则知夫子之道果是三以贯之』矣。此与子贡论多学而识，而告以『予一以贯之』者，语意不同。此则言我之道，是人己一贯，彼则言余之于学，非多学而识，乃一以贯之，犹所谓『通于一而万事毕』云尔。

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