丁玲传
蒋祖林，丁玲与胡也频之子。生于1930年。八岁前随外祖母在湖南常德生活。1938年前往延安，入延安保小学习。1939年参加八路军，入陕甘宁边区留守兵团政治部宣传队．任宣传队员。1942年入延安自然科学院学习。1953年9月留学苏联。入列宁格勒造船学院学习。1959年3月学成回国。之后在造船行业工作，任教授级不错工程师。1991年离休后从事丁玲研究，编有《丁玲全集》（任副主编）。著有《丁玲》（与李灵源合著）、《我的母亲丁玲》、《往事回忆》等书。 普通大众 蒋祖林所著的《丁玲传》记述了丁玲曲折坎坷的一生，介绍了丁玲文学创作的艰辛历程，通过丁玲，也向读者展现了文坛政界诸多重要人物的侧面碎影。 湖南临澧蒋家有一部始祖为周公旦第四子伯龄的《蒋氏宗谱》，共十八卷。《宗谱》中写道：“蒋之所姓，自伯龄封于蒋（现河南省固始、光山地区），为授氏之始。”丁玲为其第九十二代孙女。
女子不入谱，所以丁玲只在她父亲一栏中有一句说明，为：“女一冰脂，即丁零女士”。现在看到的这部《宗谱》，是1948年续修的。当时正处于解放战争时期，丁玲是共产党员，时在解放区。显然，在国统区的续修者担心受到牵连，有意将“丁玲”写成“丁零”，将“冰之”写成“冰脂”。丁玲原名冰之。
与湖南临澧蒋氏家族直接有关的是第七十一世孙蒋官一。蒋官一，字南泉，以总兵官之职随明太祖朱元璋讨伐湘西一带的“南蛮”至永定卫（今张家界市），太祖命其镇守。官一于永乐二年（1404年）解甲归田，迁澧阳之马鞍山（即永定卫屯田区，后设安福县，划入该县，民国初年改为临澧县）安家。代代繁衍，遂成临澧蒋氏家族。在明代，其子孙多有为官者，高至将军，封侯封伯，他们继续发扬光大家族，从而使临澧蒋家成为名门望族。
澧阳为今澧县，旧澧州州治所在地。
然而，从清初至民国，蒋氏家族中丁玲这一支却不忘认“逆”、认“贼”、认“寇”为祖，代代相传，说：“我们实乃李白成之后裔。”
可想而知，这代代相传，起初是代代密传，随着时间的推移，到清末就比较公开了，民国以后就在当地广为传播开来。．而现今，该支族人几乎是异口同声如是说。
我**次听到“丁玲是李白成之后裔”这个传说，还是1944年在延安。
那年夏天，在毛泽东主席倡导下，延安的机关、部队、学校都在学习郭沫若的《甲申三百年祭》。这篇文章是作为整风运动的补充文件来学的，目的在于要全党，尤其是高级干部以此为戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。笔者那年十四岁，在延安大学中学部学习，也参加整风运动。我们学校全体师生也都投入到这个学习中，语文和历史教员为我们这些学生讲解书中的文言文，做些辅导。
笔者小时候对历史有些爱好，所以当时学郭沫若的这本书时，不单是把它当作一个学习任务，而是抱着很大的兴趣来学的。
一个星期六的傍晚，笔者从学校回到家里，和母亲丁玲一起坐在窑洞门口乘凉，就向母亲说起了学校里学习《甲申三百年祭》的事和自己的心得体会。我好像并不觉得李白成有多么伟大；相反，觉得李岩还比他高明一些，作为人也完美一些，他对起义军忠心耿耿，屡有建树，却因牛金星由妒进谗，李自成偏听偏信，竟将其冤杀，我寄予了他许多的同情。回忆起来，我当时就此唠唠叨叨地说了这许多。
丁玲听我说完后，道：“你知道吗？有传说，我们还是李自成的后代哩！”我心里顿时为之一震，竟然有这样的事！接着她向我讲了这样一个传说：
清初顺治年间，有一个四十多岁的中年人带着一个八九岁的孩子，来到湖南石门县的一所寺庙。这所寺庙已为兵乱所毁，破败不堪。他就在这所庙里做了和尚，成了住持。那个孩子则依于邻县临澧蒋家，从蒋姓。不几年这孩子已长大，便频频出游，声言出外经商，而每次出去必带回一大笔钱财，实际上是把埋藏在这一带的金银财宝一次次取出来。于是他成家、置地，数年间已成大富。与此同时他捐资把这所寺庙修复一新，寺前还建了一座十分壮丽的紫石牌坊。平时给这所寺庙的布施既频繁又优厚，并且对这位住持关心、照顾甚周。这个住持就是李自成，那孩子就是他的儿子。代代相传，我们就是他的后代。这位住持，也就是李自成圆寂后，已长成中年人的他的儿子离家出游半年有余，说是访友，实则回到老家陕西米脂县，在那里造了同样的一座紫石牌坊。后人还有人去米脂看过，回来说两个牌坊一模一样。听说族里有几房还存得有明朝宫廷里的器具哩！
P1-2
女子不入谱，所以丁玲只在她父亲一栏中有一句说明，为：“女一冰脂，即丁零女士”。现在看到的这部《宗谱》，是1948年续修的。当时正处于解放战争时期，丁玲是共产党员，时在解放区。显然，在国统区的续修者担心受到牵连，有意将“丁玲”写成“丁零”，将“冰之”写成“冰脂”。丁玲原名冰之。
与湖南临澧蒋氏家族直接有关的是第七十一世孙蒋官一。蒋官一，字南泉，以总兵官之职随明太祖朱元璋讨伐湘西一带的“南蛮”至永定卫（今张家界市），太祖命其镇守。官一于永乐二年（1404年）解甲归田，迁澧阳之马鞍山（即永定卫屯田区，后设安福县，划入该县，民国初年改为临澧县）安家。代代繁衍，遂成临澧蒋氏家族。在明代，其子孙多有为官者，高至将军，封侯封伯，他们继续发扬光大家族，从而使临澧蒋家成为名门望族。
澧阳为今澧县，旧澧州州治所在地。
然而，从清初至民国，蒋氏家族中丁玲这一支却不忘认“逆”、认“贼”、认“寇”为祖，代代相传，说：“我们实乃李白成之后裔。”
可想而知，这代代相传，起初是代代密传，随着时间的推移，到清末就比较公开了，民国以后就在当地广为传播开来。．而现今，该支族人几乎是异口同声如是说。
我**次听到“丁玲是李白成之后裔”这个传说，还是1944年在延安。
那年夏天，在毛泽东主席倡导下，延安的机关、部队、学校都在学习郭沫若的《甲申三百年祭》。这篇文章是作为整风运动的补充文件来学的，目的在于要全党，尤其是高级干部以此为戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。笔者那年十四岁，在延安大学中学部学习，也参加整风运动。我们学校全体师生也都投入到这个学习中，语文和历史教员为我们这些学生讲解书中的文言文，做些辅导。
笔者小时候对历史有些爱好，所以当时学郭沫若的这本书时，不单是把它当作一个学习任务，而是抱着很大的兴趣来学的。
一个星期六的傍晚，笔者从学校回到家里，和母亲丁玲一起坐在窑洞门口乘凉，就向母亲说起了学校里学习《甲申三百年祭》的事和自己的心得体会。我好像并不觉得李白成有多么伟大；相反，觉得李岩还比他高明一些，作为人也完美一些，他对起义军忠心耿耿，屡有建树，却因牛金星由妒进谗，李自成偏听偏信，竟将其冤杀，我寄予了他许多的同情。回忆起来，我当时就此唠唠叨叨地说了这许多。
丁玲听我说完后，道：“你知道吗？有传说，我们还是李自成的后代哩！”我心里顿时为之一震，竟然有这样的事！接着她向我讲了这样一个传说：
清初顺治年间，有一个四十多岁的中年人带着一个八九岁的孩子，来到湖南石门县的一所寺庙。这所寺庙已为兵乱所毁，破败不堪。他就在这所庙里做了和尚，成了住持。那个孩子则依于邻县临澧蒋家，从蒋姓。不几年这孩子已长大，便频频出游，声言出外经商，而每次出去必带回一大笔钱财，实际上是把埋藏在这一带的金银财宝一次次取出来。于是他成家、置地，数年间已成大富。与此同时他捐资把这所寺庙修复一新，寺前还建了一座十分壮丽的紫石牌坊。平时给这所寺庙的布施既频繁又优厚，并且对这位住持关心、照顾甚周。这个住持就是李自成，那孩子就是他的儿子。代代相传，我们就是他的后代。这位住持，也就是李自成圆寂后，已长成中年人的他的儿子离家出游半年有余，说是访友，实则回到老家陕西米脂县，在那里造了同样的一座紫石牌坊。后人还有人去米脂看过，回来说两个牌坊一模一样。听说族里有几房还存得有明朝宫廷里的器具哩！
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