但开风气不为师：梁启超语录
青年(14-20岁)，普通成人 《但开风气不为师(梁启超语录)》编著者梁启超。
《但开风气不为师(梁启超语录)》内容提要：梁启超先生是一位百科全书式的学者，他的言论气势磅礴、纵横开合，既有古典策论的大气，也广博西学的视野，言笃实，理崇密，并日渐理性与科学，笔端字字句句闪烁炙热的感情，见智见性，常令人有醍醐灌顶之感。 人类文化所以能成立，全由于一人的知识能传给多数人，一代的知识能传给次代。我费了很大的工夫得一种新知识，把他传给别人，别人费比较小的工夫承受我的知识之全部或一部，同时腾出别的工夫又去发明新知识。如此教学相长，递相传授，文化内容，自然一日一日的扩大。倘若知识不可以教人，无论这项知识怎样的精深博大，也等于“人亡政息”，于社会文化少见影响。
――《科学精神与东西文化》
士不志道则已，苟志道矣，而畏祸惧罪，有所不尽于言，取容当世，贻误将来，岂君子学者之所为哉？
――《成败》
范围天地间种种事物于规则之内，而以己身入其中以鼓铸之；其风气随时变易，而不惑溺于旧俗所习惯；能自治其身，而不仰仗他人之恩威；自修德行，自辟智慧，而不以古为限，不以今自画；不安小就，而常谋未来之大成，有进而无退，有升而无降，学问之道，不尚虚谈，而以创辟新法为尚；工商之业，日求之扩充，使一切人皆进幸福。如是者，谓之文明之人。
――《英雄与时势》
有世界主义，有国家主义，无义战、非攻者，世界主义也；尚武敌忾者，国家主义也。世界主义，属于理想，国家主义，属于事实；世界主义，属于将来，国家主义，属于现在。今中国岌岌不可终日，非我辈谈将来、道理想之时矣。故坐吾前此以清谈误国之罪，所不敢辞也；谓吾今日思想退步，亦不敢辞也。
――《答客难》
今日世界之事，无有大于中国之强弱兴亡者，天下万国大政治家所来往于胸中之靠前大问题，即支那问题是也。故支那问题，即不啻世界问题；支那人言国家主义，即不啻言世界主义。然则吾今日之思想决非退步也。
――《答客难》
故学莫要于善观。善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之谓慧观。
――《慧观》
世界愈文明，则豪杰与舆论愈不能相离。然则欲为豪杰者如之何？日：其始也，当为舆论之敌；其继也，当为舆论之母；其终也，当为舆论之仆。敌舆论者，破坏时代之事业也；母舆论者，过渡时代之事业也；仆舆论者，成立时代之事业也。非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为仆，具此三德，斯为完人。
――《文明与英雄之比例》
欧洲十八世纪以前之社会，齐氓一岁所入，而政府、贵族、教会，睃其泰半，所余者仅赡事畜，盖云幸矣。中国则勤动所获，能自有之，以俭辅勤，积数年便可致中产。故贮蓄之美风，在泰西则学者广为论著以发明，政府多设机关以劝厉，而其效卒不大；观中国人人能之，若天性然，亦其制度有以致之也。
――《杂答某报》
行社会革命建设社会的国家，则必以国家为一公司，且为专享之公司，此公司之性质，则取全国人之衣食住，乃至所执职业，一切干涉之而负其责任。
――《杂答某报》
论者固明知社会革命之不能实行也，于是卤莽灭裂，盗取其主义之一节以为旗帜，冀以欺天下之无识者。庸讵知凡一学说之立，必有其一贯之精神，盗取一节，未或能于其精神有当也。
――《杂答某报》
盖必其人稍有科学的头脑，每发一义，能持之有故，言之成理，但其观察点有一误谬之处，故驳论者可以此为攻，而持论者亦可以此为守。
――《杂答某报》
一般学子，既年少而富于好奇心，复刺激于感情，以骚动为第二之天性，外之既未尝研究他人学说之真相，内之复未能诊察本国社会之实情。于是野心家乘之而中以诚词，致此等四不像之民生主义，亦以吠影吠声之结果，俨然若有势力于一时。吾安得不为此幼稚时代之国民一长恸也。
――《杂答某报》
原来一个国家被外来民族征服，也是从前历目前常有之事，因为凡文化较高的民族，一定是安土重迁，流于靡弱，碰着外来游牧傈悍的民族，很容易被他蹂躏。所以二三千年来世界各文明国，没有那一国不经过这种苦头。但结果这民族站得住或站不住，就要看民族自觉心的强弱何如。
――《辛亥革命纪念演讲》P14-P16
《但开风气不为师(梁启超语录)》内容提要：梁启超先生是一位百科全书式的学者，他的言论气势磅礴、纵横开合，既有古典策论的大气，也广博西学的视野，言笃实，理崇密，并日渐理性与科学，笔端字字句句闪烁炙热的感情，见智见性，常令人有醍醐灌顶之感。 人类文化所以能成立，全由于一人的知识能传给多数人，一代的知识能传给次代。我费了很大的工夫得一种新知识，把他传给别人，别人费比较小的工夫承受我的知识之全部或一部，同时腾出别的工夫又去发明新知识。如此教学相长，递相传授，文化内容，自然一日一日的扩大。倘若知识不可以教人，无论这项知识怎样的精深博大，也等于“人亡政息”，于社会文化少见影响。
――《科学精神与东西文化》
士不志道则已，苟志道矣，而畏祸惧罪，有所不尽于言，取容当世，贻误将来，岂君子学者之所为哉？
――《成败》
范围天地间种种事物于规则之内，而以己身入其中以鼓铸之；其风气随时变易，而不惑溺于旧俗所习惯；能自治其身，而不仰仗他人之恩威；自修德行，自辟智慧，而不以古为限，不以今自画；不安小就，而常谋未来之大成，有进而无退，有升而无降，学问之道，不尚虚谈，而以创辟新法为尚；工商之业，日求之扩充，使一切人皆进幸福。如是者，谓之文明之人。
――《英雄与时势》
有世界主义，有国家主义，无义战、非攻者，世界主义也；尚武敌忾者，国家主义也。世界主义，属于理想，国家主义，属于事实；世界主义，属于将来，国家主义，属于现在。今中国岌岌不可终日，非我辈谈将来、道理想之时矣。故坐吾前此以清谈误国之罪，所不敢辞也；谓吾今日思想退步，亦不敢辞也。
――《答客难》
今日世界之事，无有大于中国之强弱兴亡者，天下万国大政治家所来往于胸中之靠前大问题，即支那问题是也。故支那问题，即不啻世界问题；支那人言国家主义，即不啻言世界主义。然则吾今日之思想决非退步也。
――《答客难》
故学莫要于善观。善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之谓慧观。
――《慧观》
世界愈文明，则豪杰与舆论愈不能相离。然则欲为豪杰者如之何？日：其始也，当为舆论之敌；其继也，当为舆论之母；其终也，当为舆论之仆。敌舆论者，破坏时代之事业也；母舆论者，过渡时代之事业也；仆舆论者，成立时代之事业也。非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为仆，具此三德，斯为完人。
――《文明与英雄之比例》
欧洲十八世纪以前之社会，齐氓一岁所入，而政府、贵族、教会，睃其泰半，所余者仅赡事畜，盖云幸矣。中国则勤动所获，能自有之，以俭辅勤，积数年便可致中产。故贮蓄之美风，在泰西则学者广为论著以发明，政府多设机关以劝厉，而其效卒不大；观中国人人能之，若天性然，亦其制度有以致之也。
――《杂答某报》
行社会革命建设社会的国家，则必以国家为一公司，且为专享之公司，此公司之性质，则取全国人之衣食住，乃至所执职业，一切干涉之而负其责任。
――《杂答某报》
论者固明知社会革命之不能实行也，于是卤莽灭裂，盗取其主义之一节以为旗帜，冀以欺天下之无识者。庸讵知凡一学说之立，必有其一贯之精神，盗取一节，未或能于其精神有当也。
――《杂答某报》
盖必其人稍有科学的头脑，每发一义，能持之有故，言之成理，但其观察点有一误谬之处，故驳论者可以此为攻，而持论者亦可以此为守。
――《杂答某报》
一般学子，既年少而富于好奇心，复刺激于感情，以骚动为第二之天性，外之既未尝研究他人学说之真相，内之复未能诊察本国社会之实情。于是野心家乘之而中以诚词，致此等四不像之民生主义，亦以吠影吠声之结果，俨然若有势力于一时。吾安得不为此幼稚时代之国民一长恸也。
――《杂答某报》
原来一个国家被外来民族征服，也是从前历目前常有之事，因为凡文化较高的民族，一定是安土重迁，流于靡弱，碰着外来游牧傈悍的民族，很容易被他蹂躏。所以二三千年来世界各文明国，没有那一国不经过这种苦头。但结果这民族站得住或站不住，就要看民族自觉心的强弱何如。
――《辛亥革命纪念演讲》P14-P16
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