神秀
曾晓红，1978年生，福建明溪人，上海世纪出版集团古籍出版社编辑。曾师从有名敦煌学家郝春文先生和佛教学专家方广铝先生，攻读历史学硕士研究生，专业方向为敦煌佛教文献和中国古代史。 普通大众 神秀（605～706），唐代高僧，北宗禅创始人，达摩以来传统禅法的继承、实践与发扬者。他所创建的北宗禅被立为禅门正统，是大唐盛世很流行的禅法。与惠能共创“南能北秀、南顿北渐”的盛况。神秀继承了禅宗四祖道信、五祖弘忍的禅法，将“坐禅习定、住心看净”作为一种观行方便，由方便人为渐门，区别于惠能的“直指人心”为顿门，成就了北宗禅的主要思想，促进了中国本土佛教宗派――禅宗的发展。
曾晓红著的《神秀／大家精要》以十万之言讲述了神秀的生平经历、思想，着重阐释了传统禅法的继承、实践与发扬者神秀的“渐悟”思想与北宗禅法，深入探究了数千年前的禅门公案，并依据事实，进一步理清神秀与惠能之间微妙、复杂的师兄关系，为读者还原一个真实的神秀。 佛禅巡礼
在经年游历名山大川、访师慕道的过程中，神秀在佛学义理上的修为日渐深厚，然而，他在佛学理论及实践方面获得突飞猛进的长足进步，则在拜蕲州双峰山（一名破头山，今湖北黄梅地区）东山寺弘忍为师之后。在了解神秀这段经历前。不妨对其所处时代的佛教发展背景及禅宗的发展概况作一次巡礼。
源于印度的佛教，自两汉时期传入中国，便开始了佛教中国化的进程。这一进程中，佛教与中国传统文化不断进行矛盾斗争，继而融摄协调、相互影响、相互适应，直至深深扎根于中国人的思维深处，被包容、改造成中国传统文化的有机组成部分，成为地地道道的中国式佛教。而这一过程，自两汉至唐武宗“会昌废佛”，大约经历了初传时期、迅猛发展时期和宗派分立三个时期。
佛教的初传期，大体始于两汉之际，终于4世纪末。这一时期的佛教在强大的中国传统文化面前尚处稚嫩，处在附庸地位，还需要通过依附黄老之学或攀缘玄学以求立足。随着大量佛教典籍源源不断地被译为中文，上至达官贵人，下至民间知识分子，从京都到长江中下游各地，佛教的信徒层面大大扩展，传播地域日益扩大。
以东晋时期鸠摩罗什抵达长安并开创关河学派为契机．佛教在中国进入迅猛发展时期。这一时期，印度佛教的各种学说源源不断地传入中国，为中国人所学习、理解，从而形成了各种学派，同时印度佛教的各种教团仪轨也开始被普遍接受。中国传统文化在极力将佛教纳入自己的体系的同时，也开始出现了各种排佛论调。为调和两者间的矛盾，佛教理论的创新也逐步展开。至南北朝末期，流行于中国南北两地的各家师说逐渐调和，佛教义理大大深化，佛教产生了强烈的独立意识，开始酝酿成学派的结构。随着提倡某一学说的人定居一地．设立门庭，传授学徒，佛教宗派俨然成立，南方有慧远及其庐山教团，北方则出现了研习鸠摩罗什《中论》《百论》《十二门论》的“三论学派”，研习《成实论》的“成实学派”，研习《大般涅粲经》的“涅？学派”，此外还有“毗昙学派”“地论学派”“摄论学派”“俱舍学派”等。诸学派理论的争鸣、学风的差异，使佛教界出现了**的繁荣，佛典的传译与讲习蔚然成风．佛教成为中国社会中与儒、道两家鼎足而三的独立的力量．开始在更高的层次上与中国传统文化进一步融合。
自南北朝晚期始，南北佛教已经出现了融合的趋势，这种趋势随着隋朝的统一得到进一步加强，隋、唐王朝的统治者自觉且成熟地推行儒、释、道三教合一的政策，使佛教在数百年与中国传统文化的摩擦、濡化和融合中，终于找到了自己的位置，融合各家学说的佛教思潮开始崭露头角，中国式佛教宗派如雨后春笋般出现，这一时期至唐武宗“会昌废佛”，被称为佛教宗派分立时期。中国人自己创宗立说，如*早在南北朝晚期由智凯创立的天台宗，隋朝产生的三论宗、三阶教，唐代出现的法相宗、律宗、华严宗、禅宗、密宗、净土宗等，以一定的佛教学说为理论．以一定的寺院经济为依托，以较为严格且相对稳定的佛教僧团为组织，成为佛教中国化的重要标志之一。神秀到双峰山谒见弘忍、拜师求法之时，正处于这一阶段宗派大兴、高僧辈出的初唐时期。
P4-5
曾晓红著的《神秀／大家精要》以十万之言讲述了神秀的生平经历、思想，着重阐释了传统禅法的继承、实践与发扬者神秀的“渐悟”思想与北宗禅法，深入探究了数千年前的禅门公案，并依据事实，进一步理清神秀与惠能之间微妙、复杂的师兄关系，为读者还原一个真实的神秀。 佛禅巡礼
在经年游历名山大川、访师慕道的过程中，神秀在佛学义理上的修为日渐深厚，然而，他在佛学理论及实践方面获得突飞猛进的长足进步，则在拜蕲州双峰山（一名破头山，今湖北黄梅地区）东山寺弘忍为师之后。在了解神秀这段经历前。不妨对其所处时代的佛教发展背景及禅宗的发展概况作一次巡礼。
源于印度的佛教，自两汉时期传入中国，便开始了佛教中国化的进程。这一进程中，佛教与中国传统文化不断进行矛盾斗争，继而融摄协调、相互影响、相互适应，直至深深扎根于中国人的思维深处，被包容、改造成中国传统文化的有机组成部分，成为地地道道的中国式佛教。而这一过程，自两汉至唐武宗“会昌废佛”，大约经历了初传时期、迅猛发展时期和宗派分立三个时期。
佛教的初传期，大体始于两汉之际，终于4世纪末。这一时期的佛教在强大的中国传统文化面前尚处稚嫩，处在附庸地位，还需要通过依附黄老之学或攀缘玄学以求立足。随着大量佛教典籍源源不断地被译为中文，上至达官贵人，下至民间知识分子，从京都到长江中下游各地，佛教的信徒层面大大扩展，传播地域日益扩大。
以东晋时期鸠摩罗什抵达长安并开创关河学派为契机．佛教在中国进入迅猛发展时期。这一时期，印度佛教的各种学说源源不断地传入中国，为中国人所学习、理解，从而形成了各种学派，同时印度佛教的各种教团仪轨也开始被普遍接受。中国传统文化在极力将佛教纳入自己的体系的同时，也开始出现了各种排佛论调。为调和两者间的矛盾，佛教理论的创新也逐步展开。至南北朝末期，流行于中国南北两地的各家师说逐渐调和，佛教义理大大深化，佛教产生了强烈的独立意识，开始酝酿成学派的结构。随着提倡某一学说的人定居一地．设立门庭，传授学徒，佛教宗派俨然成立，南方有慧远及其庐山教团，北方则出现了研习鸠摩罗什《中论》《百论》《十二门论》的“三论学派”，研习《成实论》的“成实学派”，研习《大般涅粲经》的“涅？学派”，此外还有“毗昙学派”“地论学派”“摄论学派”“俱舍学派”等。诸学派理论的争鸣、学风的差异，使佛教界出现了**的繁荣，佛典的传译与讲习蔚然成风．佛教成为中国社会中与儒、道两家鼎足而三的独立的力量．开始在更高的层次上与中国传统文化进一步融合。
自南北朝晚期始，南北佛教已经出现了融合的趋势，这种趋势随着隋朝的统一得到进一步加强，隋、唐王朝的统治者自觉且成熟地推行儒、释、道三教合一的政策，使佛教在数百年与中国传统文化的摩擦、濡化和融合中，终于找到了自己的位置，融合各家学说的佛教思潮开始崭露头角，中国式佛教宗派如雨后春笋般出现，这一时期至唐武宗“会昌废佛”，被称为佛教宗派分立时期。中国人自己创宗立说，如*早在南北朝晚期由智凯创立的天台宗，隋朝产生的三论宗、三阶教，唐代出现的法相宗、律宗、华严宗、禅宗、密宗、净土宗等，以一定的佛教学说为理论．以一定的寺院经济为依托，以较为严格且相对稳定的佛教僧团为组织，成为佛教中国化的重要标志之一。神秀到双峰山谒见弘忍、拜师求法之时，正处于这一阶段宗派大兴、高僧辈出的初唐时期。
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