了斋易说
△《了斋易说》一卷（浙江吴玉墀家藏本）
宋陈瓘撰。瓘字莹中，了翁其自号也。延平人。元丰二年进士甲科。建中靖国初为右司谏，尝移书责曾布及言蔡京、蔡卞之奸，章数十上，除名编隶合浦以死。事迹具《宋史》本传。此本为绍兴中其孙正同所刊。冯椅谓尝从其孙大应见了翁有《易全解》，不止一卷，多本卦变，与朱子发之说相类。胡一桂则谓尚见其初刊本，题云《了翁易说》，并未分卷。此本盖即一桂所见也。邵伯温《闻见录》，称瓘说得康节之学。沈作喆《寓简》则曰“陈莹中尝以邵康节说《易》，讲解象数，一切屏绝，质之刘器之，器之曰：《易》固经世之用，若讲解象数，一切屏绝，则圣人设卦立爻，复将何用？惟知其在象数者皆寓也，然后可以论《易》。故曰：得意忘象，得象忘言。方其未得之际而遽绝之，则吉凶与民同患之理将何以兆？恐非筌蹄之意”云云。然则瓘之《易》学，又尝质之刘安世，不全出邵子矣。其造语颇诘屈，故陈振孙《书录解题》病其辞旨深晦。然晁公武《读书志》谓其以《易》数言天下治忽多验，则瓘于《易》实有所得，非徒以艰深文浅易者，正未可以难读废矣。
乾下乾上乾大也在人为元其大也离乎对矣而不无人也不见其人无咎万物资焉名之曰始乃统天者乾乾也云行雨施乾之作也曰乾曰坤曰元故曰品其为物也无不在不睹其形孰知其流大明终始观艮可知六位时成观大畜可知时成其位也时乘其变也初首元作潜亢在时不观大畜何以畜其徳乃统天者元也以御天者时也变化者乾道也乾道精而非一其贞各而不杂往也而合命也而性故曰正合乎天地而不见其臭发而中节而其发不独夫然故无不利也无不贞也惟辟奉天其道如是首出庶物何为哉万国咸宁不为而宁也是故乾者万物之一也而一不堕数庶物之首也而用而不有是故阴阳不测之物名曰神物成象之谓乾见乃谓之象是故乾行无象自不在我大畜之初曰有厉利己不犯灾也自阳在下也至天徳不可为首也总言圣人所以顺天而无为之道文言言元有四无为而具者乾也君子之行并乾而五乾行无象天之有象者行乾之君子也勿用者弗用也其弗用者得而隠也不易乎世中不变也不成乎名实着也遁则退也是则时也无闷不忧也忧忧也不以所建易所行不以彼忧易此乐所谓不易乎世也确乎者示人易也其不可拔者以其彚贞也夫圣人之贞又何以加于乐乎正中者龙徳之中也中故信括故谨非作也正中之庸也闲邪自闲也存其诚非存之也言行所以自闲也善世者维道之善也徳博者日新之徳也中庸其至矣乎独善者必盈徳？者必吝故曰见龙在田君徳也君徳者圣人之得乾者也故曰乾以君之徳者得也业者动也必忠必信则其进不由顺圣人之情则修不迁贰立言乎其不迁也居言乎其不贰也夫圣人之修又何以加于不迁不贰乎几者动之微义者大君之宜上天之载无声无臭至矣知而至之者人也昭明有融髙朗令终终矣知而终之者人也习至之之道者其唯坤顺乎习终之之道者其惟谦亨乎穷大者必失其所居是故居道则盈而不谦居器则系而不乐是故不骄不忧者圣人之乾乾也乾乾因其时而惕则品物具矣虽危无咎安也上下无常而臣道常屈进退无恒而王道恒尊宜屈而信是为邪也不涣其躬是离群也君君臣臣之谓群中而不倚之谓正为邪而离群者必以大咎终焉故君子之大欲必因其时而惕也有厉利己习乃日新音同故同声物同故同气响谷之相应声无异在阴阳之相求气不殊感凝动宿烈同一湿燥龙虎变化有万从一大作而众目自通无二致也君本乎天臣本乎地是故上下无常而臣道常卑各从其类不可违也违则邪矣故曰牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行亢故悔圣人有焉动而亢者有故也圣人之用不用天下之治不治道之行不行皆天也乐则行之故其事在中忧则违之故其通不穷居征以时试不在它乾乾之君子也乾元用九人何力之有焉阳气潜藏故曰潜龙勿用勿用也故弗用见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行者阳气发生而品物咸章也乾乾匪他其有在时行也者不息也极也者不行也用九者乾元也见天则者乾始也曰元而始可知也曰终始而大明可知也大哉乾乎终始性情能以美利皆乾始也大哉乾乎能健能顺能也以健以厚以也坤则美在中乾不言所利大矣哉刚健中正纯粹精也所谓大哉乾乎者如此而已是故乾也者七徳之总名也六爻发挥旁通情也天地万物之情发挥在爻是故情之未发谓之中发挥旁通谓之变天无为也乘六龙以御者时也后天而奉天时者圣人也云行雨施天下平也知履道之坦坦者庶几乎其见也以成徳为行者元以也何以乎日可见之行乾行也何行乎阳气潜藏是故而未见行而未成天行矣而亦未用也成而后用汔至亦未繘井以乾始为师也四以皆乾得也学问寛仁所以主其得天地设位而易行乎其中矣其行也有在乎故曰君子之中庸也君子而时中也乾乾因其时而惕虽危无咎矣此君子之时中者也中不在人故或之行乾之君子未始执其信也执而有之有而行之小者过矣而不观其养未可动也疑之也故无咎是故圣人之欲及时者犹或之也学圣人之道者可有其信而必行之乎不雨之卦既雨而犹未征也圣人与之与其疑不与其必也夫大人者与四者合先天之时孰睹天之不违后天而奉则天时而人奉之也其成也成之而已其乘也乘之而已后天而奉天时也时行时极必与偕焉困之而惕贞厉无咎是故君子终日乾乾之道欲及时而已矣九二龙徳而正中者也庸庸则其中正矣亢之为言也有知焉有不知焉其合判矣其惟圣人乎不失其正四三二爻无在无不在坤下坤上牝马地类也君子者行乾徳者也有攸往者攸行也有攸非我有也有攸行非我行也坤道其顺乎先迷者不可先也后得主者得当也变动以利言乾不言所利朋者君臣之象也君一而臣二君上而臣下君先而臣后西南得朋者顺故得也东北丧朋者息所不息者此而已故丧也安贞吉者坤吉也安贞之吉者君子之吉也大哉者至而大也至哉者大而至也坤元者至而无不至也万物资生者资而无不生也何资乎资至也大乎至乎其物物之物乎精而非一气而不有为而无作健覆而厚载者岂两物哉而亦未始不两故有合也合乎一谓之两合乎两谓之参参天两地圣人之能也浩浩其天不倚而倚坤之为物有时乎杂地卑之势定不可渝君子以焉一卑一髙泰焉而并立者皆势也而用则殊矣厚徳载物徳之朋者也书曰凤凰来仪朋也孔子曰吾已矣夫不朋矣霜未凝凝之始也驯未辩也林钟之气暑方盛也暑盛而知寒之至君子也生也直天也徳方地也动乎其中者乾元也天地之元在乾坤坤元之主在六二故曰地道光也光者中正之体中正而动其习也大矣含章可贞则坤美具矣以时发者其发非我也可以从王事矣而犹或之或之者法乾也知坤知乾光大也不出也故成近也故无咎咸之六二顺此者也异乎其末矣得朋而黄后得而裳元无不利文不出入至而应也辨方正位可取于野则无？用六利永贞者用坤元而利也来弗克违濡莫之陵皆用元之利比之原筮筮此也萃之匪孚则未亡其有未亡其有故未光也六者三才之道大者乾元也以大终者终乎地道之光直方而大非地道之光乎是故君子有终则尊而光也东北丧朋乃终有庆所不息者此而已则必有终矣知光大也其不息之庆乎晋之失得勿恤往升之用见大人勿恤皆有庆也至柔至静坤之至也刚者道之动方者静之德柔刚静动坤元之道之徳也含万物者含？也化光者光之大也坤道其顺乎承天而时行此后天而奉天时也易之于天也或先焉或后焉故曰易逆数也积小以髙大积也霜而凝渐也由辩之今也不早辩故也升之积顺徳也渐之吉女归也立直方者君子也坤道其顺乎其其括顺天地之闭发于事业以时而发是故阙者君子正也唯君子为能通天下之志通而不异异而不一其唯君子之正乎易曰同人之先以中直也先以直后以义同人之中也直其正也中其位也为圜者非坤之义敬义立者立乎其中也立乎其中而徳不孤矣徳其方也不孤其动也不习则其习也乆矣无不利者安贞之吉也夫中也正也其所行也不疑其所行者其唯君子乎君子之正亦不疑也天地相遇品物咸章也含乃亨坤道也坤之道中正而已刚遇中正则含而行也未有庆誉则大而亨也四多惧近也近而括谨也谨而不害慎也君子体静方之徳处多惧之地谨也慎也而已矣动而不括者孚号之事我何尸焉地发而黄坤索而中于同为通于义为理位非一异体不有无承乾之美中而畅也通变富畅而发也发而不过至也乾始故也乾始坤终同乎美利乾则不言坤在得主之后震下坎上君子行此四徳者或健或顺或动或随或浸长或既复或去故而当其行无不贞也贞则何往乎不往也而不宁时措之宜在建侯也屯利建侯比亲诸侯或宜一或以众刚柔不交而万物不生交而难生交之始也动乎坎中者震出而坎伏也交非乾也子考也乾至健而常易难则不易矣盈天地之间者唯万物雷雨之动满盈则无不生也生之谓动草而未竭昧而未丽天造之始也奉始之宜在建侯而不宁建侯则虑而不息不宁则劳而有终比者来商者喜索而来者生矣而未际也覆矣而未泽也纬之绳之君子之用也周旋而不流初也居贞而志焉未绳直也初匪冦也而二守其正怙五以待时而后出常徳君子也引而未变其唯中乎乘而不息是以能乆六三君子也殆庶则未也何以知其未也有即有入是谓不如三近而舎四近而往求婚媾故往往而吉故求是以并受其福屯其膏之时大征则得小征则凶此雨施施爻也小何以任之二之乘也贞不字四之乘也求而往上六时过之乘也物之始生曰屯见而不失其居过此以往先天也未之或先不可名为道坎下艮上蒙亨者本亨而今蒙也今则不可不求求而不告者有矣未有不求而告者也言求者莫如童求而必告者以初筮也王弼曰筮者决疑之物也格物之学以初筮为先若筮其初则有二物矣故再三渎渎则不告陆希声曰初筮告启其宗也再三渎以塞聪也渎则不告乃或也贞者不或之物也渎者反贞之名也利贞而无不利矣反贞而无不疑矣然则乾坤之动皆有或焉何也曰果行育徳其义在蒙不求不习者大人变通之道果而不执者也孔子曰吾何执又曰吾执御矣坎之为物险者也险而止者也地中有水者师也务学不如务求师六五曰童吉人君之于道当初筮而求之也况士乎书曰能自得师者王自得之则居之安矣孔子曰三人行必有我师焉不求我师岂得我师乎择其善者而从之其不善者而改之或从或改皆得师之益也夫善不善在彼及我得之则融乎一善是以君子贵乎求师而又贵乎自得之也齐桓公卫灵公得管仲仲叔圉祝鮀王孙贾之辅犹足以安其身而收其功况明哲之君用忠良之臣乎然则观彼之善不善者皆可以自得也彼三人者莫不有善莫不有不善所谓莫不有文武之道焉君子之于道初筮而再思者所以习坎也三人行则损一人应之谓告告以刚中也筮而告者问焉而受命也以亨行者以亨而行时中也蒙以养正圣功也蒙以养尔贪天之功而其极至阙圣者大迷而终不悟也是故君子之养必养其正杂而着正也正乃出出必行萌果种而后育者序也发之初用克己则利用说桎梏以往则吝法出于心正则不偏一彼一此之谓偏其吝无外其入不独克家之子也刚克柔克谓之克克而不偏谓之中中者蒙之家坎者乾之子乾父之蛊意承考也其唯克家之子乎行乎地中不舎昼夜所以乾也刚柔不接则其乾无誉矣是故观蒙可以知蛊观蛊可以知晋金夫者大人也不有躬者涣其躬也无攸利者居其所而迁也其行之顺也如是故勿用取女也习坎六三之勿用今亦勿用也至柔而动也刚坤也刚以动大壮也女壮勿用取女蒙之九三也困者升而不已者也于彼不已则于此息矣四之位近也名近而实逺矣其逺也以独孔子曰徳不孤必有邻六五童吉育徳之主也其徳顺其用巽巽则不果而果以亨行者能达其材者也亨在初利在贞告其初者终之则果未果而止必或击之御冦者击者也为冦者击之者也正乎上不顺也黄帝尧舜垂衣裳而天下治击御冦孰顺乎此上止乎上下止乎下夫是之谓顺莫不具亨行之材不能养之卒于为冦者非人也解之六三是矣在髙墉之上上六获焉乾下坎上涉而后有功是以须也未济而须卦亦需焉在前也故曰险济而不陷则刚不揜而健不穷矣不揜不穷徳之恒易者也须焉则见其前险涉焉则与之俱易位乎天位以正中也岂非恒易之徳乎人须亦需与人同功人往而我来阙而无不利矣是故需以涉川难可济也躁以涉川沈可必也云上于天其泽必下养以君易奚忧焉郊在易野之中须之所也难者坎险之在前者也须于中则不犯难行矣中者行止未变之所也未变之谓恒变则有常矣沙之聚散发乎恒者也沙者衍之数衍者数之休是故在焉者易也有言者数也大小不二而亦非一正也泥可陷敬慎而不败则不陷矣灾在外非我也自我致冦非人也非我者无妄之灾非人者则敬慎在我须其在我者而靡恤其在外君子所以敬慎而底乎成也刚健之力尤见于多凶之地需于血出自穴也须而闻也坤之黄裳中也同人之正正也蒙以养正圣功也以中正者正之中以正中者中之正需而来其入也损不速之客也敬而之终终必得位矣损则逆需则不速观国则利宾遇而包则不利宾易之道也不当位者需之终也元亨正位所需也坎下乾上讼者相违而不孚之名也有孚窒惕则中吉中吉终凶者讼而不改故也利见大人者讼所利也不利涉大川者见而未利也是故养必有讼复乃可成中无吉有在则有吉惟讼与师之九二上刚则上不虚下险则下不易下不易阙而上不顺者上下违行之象也刚健本上柔顺本下上下之所以不交者刚不来也刚来则得中矣以得中之讼而将涉大川终凶而不可成也必矣易曰可贞无咎具中正之徳者其人大矣乾之五二皆利息也况中吉而未终者可不尚乎善习者不违也昧之终之义者入非其所终不自疑也易曰迷复凶不永所事者思不逺复之义也小有言者括其大也初能如是虽小有言辩而弗措终必得矣应则不克以刚处险应而讼也邑人者往于有而宜迁者也迁而后得其所得其所者谓之归矣我归矣彼自逋也逋其邑人三百户则我无眚矣处坎之中归其所也无眚者中之吉也逋窜者逺矣我则近矣致一之益也颜子之修身如是旧徳者恒简恒易之徳也食焉而后新旧与新不相违则吉无讼矣食焉而不食者命也硕果是矣食焉而食者亦命也井冽寒泉是矣是故自下者掇患从上者吉吉凶悔吝未有不生乎下者也贞厉而不违者其见天地之心乎易曰夬履贞厉位正当也履贞厉者终必有乾矣贞厉者有无妄也其履如是正而无眚小畜之尚徳载妇噬嗑之徳当大壮之用罔皆贞厉也旅焚其次则贞厉丧矣食焉而贞厉者终吉去故而贞厉以需者终悔亡也然则讼也更也舍贞厉其可乎诗曰无小无大从公于迈或者或之也或从王事则其成亏矣是故一于贞厉者无不成也从事而二三者无不亏也易曰三人行则损一人一人行则得其友不克也故讼讼而复者即命也命在天始与之违而今与之即安贞吉者坤之贞也渝而不失则其渝得矣渝或失或不失易之道也九五大人也讼之主也讼者见之利也见矣而未可涉也涉而后利故曰具中正之徳者其人大矣以中正也非元吉乎或锡之未蕃庶也终朝三褫之夕可不惕乎晋如愁如然后受兹介福以讼受者可不进乎维用伐邑光亨可需也服如服膺之服敬在复礼之后能见其过而内焉讼于听讼也何有内不自讼人将讼之曰争曰更由我则亨讼而宜进者何讼不亲也坎下坤上师众也贞正也丈人王也刚中而应乎外行险而顺乎彼以此毒天下而民从之是以吉也又何咎者无不从之之谓一以帅众师之道也所以帅者行其所无事而已矣不仁伤众不义乱正故诛伐也师之失在不和不和胜亦凶失不得也得得民也戕而臣之者岂心服哉在师之吉其惟中乎顺乎天故承天宠毒而从故万懐柔在内动故或阙顺故静静故常今左次未失也阙以师莫利于执言尸者师之主舆者师之所谓其尸之莫如仁也仁一而已弟子何尸焉以正则功也以小人则必乱也故曰吉则又何咎矣开物承天以事大君其亨也达之而已人之患在好为也故曰贞大人吉无咎坎之险也为伏为心病为耳痛为盗为多心同人之先不以中直其免咎乎与民同患同人也坤下坎上反从而无违者比吉也原筮犹初筮也筮元永贞无咎者犹曰孚元永贞悔亡也不宁方来者来乃安也后夫凶者刚中乃吉也吉也者得也辅也者合也下顺从者顺上之吉从上而辅之也中者筮之原也以中者原筮也以刚中者比之时故也元者四徳之首永贞者用六之利顺从而来可知也来而应可知也夫不应者睽孤也遇无夫交孚则睽而不孤矣不孤之谓应应乃雨既未征小畜之君子也君子之养动岂敢以小畜征乎从言义比言道是故比通上下从则下从而已建万国者建而周也亲诸侯者亲而徧也先王之用于地上有水可以观焉圜而质者缶也盈缶实不虚也终来者今未也有它吉者取尔灵龟故不凶也二为内三为它六二之不自失得中也人之道群而已无首罪人也六三比之匪人终必两伤外比比于贤者四也有孚盈缶非贤乎应则位中而正也其应贞而吉也不曰显乎爻有先后有始终皆吉而不来者前三爻也天维显斯命不易哉逆则舎之先王所以顺天也邑人不郊也不诫戒也上使中者民心罔中惟尔之中也初始也上终也始足也终首也一以初为前一以前为尾乾下巽上小畜奚自自我西郊郊者外而未入之地也初复自道则未入可知大畜之初有厉利己立人之道曰仁与义小畜之得位而上下应之者自仁而已需之光亨亦仁也健而巽刚中而志行乃亨小畜亨今未亨也未巽也故尚往施未行也故志焉小畜之不雨以巽也小过之不过以震也柔来而文刚天文也得乎已文徳也得而懿秉？也复自道其义吉也君子之道仁义而已矣牵而复者畜也不自失者得也亦不自失者小畜故也在中而得可知得而吉可知在中不自失是谓懿文徳舆说辐未孪也反目室不正也正则两明矣大畜之二牛无尤也巽在上坎未来小畜也何天之衢云行雨施六四之有孚者邻也血去则不伤者来矣惕出则不讼者入矣志者尚往之志也上者孪如之位也志合上未孪也上合志则孪矣九三之反目不合也六四之合邻也小畜寡也尚往而志行者未尝即寡是故有孚孪如不独富也崇髙莫大乎富贵故有孚孪如而未进于疑者其得虽懿矣其畜其养未可征也裒多益寡在君子之终之卦可不思乎小畜不雨之卦也终而既雨者何变动不居周流六虚何待易卦而观乎小畜之尚往者尚徳也徳者恒易恒简之徳也徳积载则德不孤矣积而载贞而厉危不敢盈在既雨既处之后可谓君子矣有所疑者小畜之终也君子有终乃有所疑自我不疑终以寡征而求物与对时止健应涉不亦逺乎兑下乾上不咥人者存乎徳行故亨不亨乃凶柔履刚履也刚中正应也履帝位者人也眇跛则疚大畜之日新时也动静不失其时艮也止畜中正履也履徳之基也和而至矣又以和行上天下泽上下辨矣定民志者和而已素如素富贵之素素其位而行故往无咎也独行者未考也履道坦坦者天之道也幽人贞者可出动也不自乱者道之中也眇跛之能未考也履虎尾而咥人者终不得矣武人者古之不杀者也为于大君者其志也咥不咥者人也当不当者位也三之为尾应首也四之为尾在后也尾者刚健之物履刚健之物可不戒乎三之志四终之戒故也夬者刚长乃终也履贞厉终必有乾矣贞厉者有无阙其履如是正而无眚视履考祥者视而明也其旋元吉者行而正也武人之为志有尚者终必考旋考成也成诚也考莫大于考祥旋归也应乎乾者卒成之而终归
宋陈瓘撰。瓘字莹中，了翁其自号也。延平人。元丰二年进士甲科。建中靖国初为右司谏，尝移书责曾布及言蔡京、蔡卞之奸，章数十上，除名编隶合浦以死。事迹具《宋史》本传。此本为绍兴中其孙正同所刊。冯椅谓尝从其孙大应见了翁有《易全解》，不止一卷，多本卦变，与朱子发之说相类。胡一桂则谓尚见其初刊本，题云《了翁易说》，并未分卷。此本盖即一桂所见也。邵伯温《闻见录》，称瓘说得康节之学。沈作喆《寓简》则曰“陈莹中尝以邵康节说《易》，讲解象数，一切屏绝，质之刘器之，器之曰：《易》固经世之用，若讲解象数，一切屏绝，则圣人设卦立爻，复将何用？惟知其在象数者皆寓也，然后可以论《易》。故曰：得意忘象，得象忘言。方其未得之际而遽绝之，则吉凶与民同患之理将何以兆？恐非筌蹄之意”云云。然则瓘之《易》学，又尝质之刘安世，不全出邵子矣。其造语颇诘屈，故陈振孙《书录解题》病其辞旨深晦。然晁公武《读书志》谓其以《易》数言天下治忽多验，则瓘于《易》实有所得，非徒以艰深文浅易者，正未可以难读废矣。
乾下乾上乾大也在人为元其大也离乎对矣而不无人也不见其人无咎万物资焉名之曰始乃统天者乾乾也云行雨施乾之作也曰乾曰坤曰元故曰品其为物也无不在不睹其形孰知其流大明终始观艮可知六位时成观大畜可知时成其位也时乘其变也初首元作潜亢在时不观大畜何以畜其徳乃统天者元也以御天者时也变化者乾道也乾道精而非一其贞各而不杂往也而合命也而性故曰正合乎天地而不见其臭发而中节而其发不独夫然故无不利也无不贞也惟辟奉天其道如是首出庶物何为哉万国咸宁不为而宁也是故乾者万物之一也而一不堕数庶物之首也而用而不有是故阴阳不测之物名曰神物成象之谓乾见乃谓之象是故乾行无象自不在我大畜之初曰有厉利己不犯灾也自阳在下也至天徳不可为首也总言圣人所以顺天而无为之道文言言元有四无为而具者乾也君子之行并乾而五乾行无象天之有象者行乾之君子也勿用者弗用也其弗用者得而隠也不易乎世中不变也不成乎名实着也遁则退也是则时也无闷不忧也忧忧也不以所建易所行不以彼忧易此乐所谓不易乎世也确乎者示人易也其不可拔者以其彚贞也夫圣人之贞又何以加于乐乎正中者龙徳之中也中故信括故谨非作也正中之庸也闲邪自闲也存其诚非存之也言行所以自闲也善世者维道之善也徳博者日新之徳也中庸其至矣乎独善者必盈徳？者必吝故曰见龙在田君徳也君徳者圣人之得乾者也故曰乾以君之徳者得也业者动也必忠必信则其进不由顺圣人之情则修不迁贰立言乎其不迁也居言乎其不贰也夫圣人之修又何以加于不迁不贰乎几者动之微义者大君之宜上天之载无声无臭至矣知而至之者人也昭明有融髙朗令终终矣知而终之者人也习至之之道者其唯坤顺乎习终之之道者其惟谦亨乎穷大者必失其所居是故居道则盈而不谦居器则系而不乐是故不骄不忧者圣人之乾乾也乾乾因其时而惕则品物具矣虽危无咎安也上下无常而臣道常屈进退无恒而王道恒尊宜屈而信是为邪也不涣其躬是离群也君君臣臣之谓群中而不倚之谓正为邪而离群者必以大咎终焉故君子之大欲必因其时而惕也有厉利己习乃日新音同故同声物同故同气响谷之相应声无异在阴阳之相求气不殊感凝动宿烈同一湿燥龙虎变化有万从一大作而众目自通无二致也君本乎天臣本乎地是故上下无常而臣道常卑各从其类不可违也违则邪矣故曰牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行亢故悔圣人有焉动而亢者有故也圣人之用不用天下之治不治道之行不行皆天也乐则行之故其事在中忧则违之故其通不穷居征以时试不在它乾乾之君子也乾元用九人何力之有焉阳气潜藏故曰潜龙勿用勿用也故弗用见龙在田天下文明终日乾乾与时偕行者阳气发生而品物咸章也乾乾匪他其有在时行也者不息也极也者不行也用九者乾元也见天则者乾始也曰元而始可知也曰终始而大明可知也大哉乾乎终始性情能以美利皆乾始也大哉乾乎能健能顺能也以健以厚以也坤则美在中乾不言所利大矣哉刚健中正纯粹精也所谓大哉乾乎者如此而已是故乾也者七徳之总名也六爻发挥旁通情也天地万物之情发挥在爻是故情之未发谓之中发挥旁通谓之变天无为也乘六龙以御者时也后天而奉天时者圣人也云行雨施天下平也知履道之坦坦者庶几乎其见也以成徳为行者元以也何以乎日可见之行乾行也何行乎阳气潜藏是故而未见行而未成天行矣而亦未用也成而后用汔至亦未繘井以乾始为师也四以皆乾得也学问寛仁所以主其得天地设位而易行乎其中矣其行也有在乎故曰君子之中庸也君子而时中也乾乾因其时而惕虽危无咎矣此君子之时中者也中不在人故或之行乾之君子未始执其信也执而有之有而行之小者过矣而不观其养未可动也疑之也故无咎是故圣人之欲及时者犹或之也学圣人之道者可有其信而必行之乎不雨之卦既雨而犹未征也圣人与之与其疑不与其必也夫大人者与四者合先天之时孰睹天之不违后天而奉则天时而人奉之也其成也成之而已其乘也乘之而已后天而奉天时也时行时极必与偕焉困之而惕贞厉无咎是故君子终日乾乾之道欲及时而已矣九二龙徳而正中者也庸庸则其中正矣亢之为言也有知焉有不知焉其合判矣其惟圣人乎不失其正四三二爻无在无不在坤下坤上牝马地类也君子者行乾徳者也有攸往者攸行也有攸非我有也有攸行非我行也坤道其顺乎先迷者不可先也后得主者得当也变动以利言乾不言所利朋者君臣之象也君一而臣二君上而臣下君先而臣后西南得朋者顺故得也东北丧朋者息所不息者此而已故丧也安贞吉者坤吉也安贞之吉者君子之吉也大哉者至而大也至哉者大而至也坤元者至而无不至也万物资生者资而无不生也何资乎资至也大乎至乎其物物之物乎精而非一气而不有为而无作健覆而厚载者岂两物哉而亦未始不两故有合也合乎一谓之两合乎两谓之参参天两地圣人之能也浩浩其天不倚而倚坤之为物有时乎杂地卑之势定不可渝君子以焉一卑一髙泰焉而并立者皆势也而用则殊矣厚徳载物徳之朋者也书曰凤凰来仪朋也孔子曰吾已矣夫不朋矣霜未凝凝之始也驯未辩也林钟之气暑方盛也暑盛而知寒之至君子也生也直天也徳方地也动乎其中者乾元也天地之元在乾坤坤元之主在六二故曰地道光也光者中正之体中正而动其习也大矣含章可贞则坤美具矣以时发者其发非我也可以从王事矣而犹或之或之者法乾也知坤知乾光大也不出也故成近也故无咎咸之六二顺此者也异乎其末矣得朋而黄后得而裳元无不利文不出入至而应也辨方正位可取于野则无？用六利永贞者用坤元而利也来弗克违濡莫之陵皆用元之利比之原筮筮此也萃之匪孚则未亡其有未亡其有故未光也六者三才之道大者乾元也以大终者终乎地道之光直方而大非地道之光乎是故君子有终则尊而光也东北丧朋乃终有庆所不息者此而已则必有终矣知光大也其不息之庆乎晋之失得勿恤往升之用见大人勿恤皆有庆也至柔至静坤之至也刚者道之动方者静之德柔刚静动坤元之道之徳也含万物者含？也化光者光之大也坤道其顺乎承天而时行此后天而奉天时也易之于天也或先焉或后焉故曰易逆数也积小以髙大积也霜而凝渐也由辩之今也不早辩故也升之积顺徳也渐之吉女归也立直方者君子也坤道其顺乎其其括顺天地之闭发于事业以时而发是故阙者君子正也唯君子为能通天下之志通而不异异而不一其唯君子之正乎易曰同人之先以中直也先以直后以义同人之中也直其正也中其位也为圜者非坤之义敬义立者立乎其中也立乎其中而徳不孤矣徳其方也不孤其动也不习则其习也乆矣无不利者安贞之吉也夫中也正也其所行也不疑其所行者其唯君子乎君子之正亦不疑也天地相遇品物咸章也含乃亨坤道也坤之道中正而已刚遇中正则含而行也未有庆誉则大而亨也四多惧近也近而括谨也谨而不害慎也君子体静方之徳处多惧之地谨也慎也而已矣动而不括者孚号之事我何尸焉地发而黄坤索而中于同为通于义为理位非一异体不有无承乾之美中而畅也通变富畅而发也发而不过至也乾始故也乾始坤终同乎美利乾则不言坤在得主之后震下坎上君子行此四徳者或健或顺或动或随或浸长或既复或去故而当其行无不贞也贞则何往乎不往也而不宁时措之宜在建侯也屯利建侯比亲诸侯或宜一或以众刚柔不交而万物不生交而难生交之始也动乎坎中者震出而坎伏也交非乾也子考也乾至健而常易难则不易矣盈天地之间者唯万物雷雨之动满盈则无不生也生之谓动草而未竭昧而未丽天造之始也奉始之宜在建侯而不宁建侯则虑而不息不宁则劳而有终比者来商者喜索而来者生矣而未际也覆矣而未泽也纬之绳之君子之用也周旋而不流初也居贞而志焉未绳直也初匪冦也而二守其正怙五以待时而后出常徳君子也引而未变其唯中乎乘而不息是以能乆六三君子也殆庶则未也何以知其未也有即有入是谓不如三近而舎四近而往求婚媾故往往而吉故求是以并受其福屯其膏之时大征则得小征则凶此雨施施爻也小何以任之二之乘也贞不字四之乘也求而往上六时过之乘也物之始生曰屯见而不失其居过此以往先天也未之或先不可名为道坎下艮上蒙亨者本亨而今蒙也今则不可不求求而不告者有矣未有不求而告者也言求者莫如童求而必告者以初筮也王弼曰筮者决疑之物也格物之学以初筮为先若筮其初则有二物矣故再三渎渎则不告陆希声曰初筮告启其宗也再三渎以塞聪也渎则不告乃或也贞者不或之物也渎者反贞之名也利贞而无不利矣反贞而无不疑矣然则乾坤之动皆有或焉何也曰果行育徳其义在蒙不求不习者大人变通之道果而不执者也孔子曰吾何执又曰吾执御矣坎之为物险者也险而止者也地中有水者师也务学不如务求师六五曰童吉人君之于道当初筮而求之也况士乎书曰能自得师者王自得之则居之安矣孔子曰三人行必有我师焉不求我师岂得我师乎择其善者而从之其不善者而改之或从或改皆得师之益也夫善不善在彼及我得之则融乎一善是以君子贵乎求师而又贵乎自得之也齐桓公卫灵公得管仲仲叔圉祝鮀王孙贾之辅犹足以安其身而收其功况明哲之君用忠良之臣乎然则观彼之善不善者皆可以自得也彼三人者莫不有善莫不有不善所谓莫不有文武之道焉君子之于道初筮而再思者所以习坎也三人行则损一人应之谓告告以刚中也筮而告者问焉而受命也以亨行者以亨而行时中也蒙以养正圣功也蒙以养尔贪天之功而其极至阙圣者大迷而终不悟也是故君子之养必养其正杂而着正也正乃出出必行萌果种而后育者序也发之初用克己则利用说桎梏以往则吝法出于心正则不偏一彼一此之谓偏其吝无外其入不独克家之子也刚克柔克谓之克克而不偏谓之中中者蒙之家坎者乾之子乾父之蛊意承考也其唯克家之子乎行乎地中不舎昼夜所以乾也刚柔不接则其乾无誉矣是故观蒙可以知蛊观蛊可以知晋金夫者大人也不有躬者涣其躬也无攸利者居其所而迁也其行之顺也如是故勿用取女也习坎六三之勿用今亦勿用也至柔而动也刚坤也刚以动大壮也女壮勿用取女蒙之九三也困者升而不已者也于彼不已则于此息矣四之位近也名近而实逺矣其逺也以独孔子曰徳不孤必有邻六五童吉育徳之主也其徳顺其用巽巽则不果而果以亨行者能达其材者也亨在初利在贞告其初者终之则果未果而止必或击之御冦者击者也为冦者击之者也正乎上不顺也黄帝尧舜垂衣裳而天下治击御冦孰顺乎此上止乎上下止乎下夫是之谓顺莫不具亨行之材不能养之卒于为冦者非人也解之六三是矣在髙墉之上上六获焉乾下坎上涉而后有功是以须也未济而须卦亦需焉在前也故曰险济而不陷则刚不揜而健不穷矣不揜不穷徳之恒易者也须焉则见其前险涉焉则与之俱易位乎天位以正中也岂非恒易之徳乎人须亦需与人同功人往而我来阙而无不利矣是故需以涉川难可济也躁以涉川沈可必也云上于天其泽必下养以君易奚忧焉郊在易野之中须之所也难者坎险之在前者也须于中则不犯难行矣中者行止未变之所也未变之谓恒变则有常矣沙之聚散发乎恒者也沙者衍之数衍者数之休是故在焉者易也有言者数也大小不二而亦非一正也泥可陷敬慎而不败则不陷矣灾在外非我也自我致冦非人也非我者无妄之灾非人者则敬慎在我须其在我者而靡恤其在外君子所以敬慎而底乎成也刚健之力尤见于多凶之地需于血出自穴也须而闻也坤之黄裳中也同人之正正也蒙以养正圣功也以中正者正之中以正中者中之正需而来其入也损不速之客也敬而之终终必得位矣损则逆需则不速观国则利宾遇而包则不利宾易之道也不当位者需之终也元亨正位所需也坎下乾上讼者相违而不孚之名也有孚窒惕则中吉中吉终凶者讼而不改故也利见大人者讼所利也不利涉大川者见而未利也是故养必有讼复乃可成中无吉有在则有吉惟讼与师之九二上刚则上不虚下险则下不易下不易阙而上不顺者上下违行之象也刚健本上柔顺本下上下之所以不交者刚不来也刚来则得中矣以得中之讼而将涉大川终凶而不可成也必矣易曰可贞无咎具中正之徳者其人大矣乾之五二皆利息也况中吉而未终者可不尚乎善习者不违也昧之终之义者入非其所终不自疑也易曰迷复凶不永所事者思不逺复之义也小有言者括其大也初能如是虽小有言辩而弗措终必得矣应则不克以刚处险应而讼也邑人者往于有而宜迁者也迁而后得其所得其所者谓之归矣我归矣彼自逋也逋其邑人三百户则我无眚矣处坎之中归其所也无眚者中之吉也逋窜者逺矣我则近矣致一之益也颜子之修身如是旧徳者恒简恒易之徳也食焉而后新旧与新不相违则吉无讼矣食焉而不食者命也硕果是矣食焉而食者亦命也井冽寒泉是矣是故自下者掇患从上者吉吉凶悔吝未有不生乎下者也贞厉而不违者其见天地之心乎易曰夬履贞厉位正当也履贞厉者终必有乾矣贞厉者有无妄也其履如是正而无眚小畜之尚徳载妇噬嗑之徳当大壮之用罔皆贞厉也旅焚其次则贞厉丧矣食焉而贞厉者终吉去故而贞厉以需者终悔亡也然则讼也更也舍贞厉其可乎诗曰无小无大从公于迈或者或之也或从王事则其成亏矣是故一于贞厉者无不成也从事而二三者无不亏也易曰三人行则损一人一人行则得其友不克也故讼讼而复者即命也命在天始与之违而今与之即安贞吉者坤之贞也渝而不失则其渝得矣渝或失或不失易之道也九五大人也讼之主也讼者见之利也见矣而未可涉也涉而后利故曰具中正之徳者其人大矣以中正也非元吉乎或锡之未蕃庶也终朝三褫之夕可不惕乎晋如愁如然后受兹介福以讼受者可不进乎维用伐邑光亨可需也服如服膺之服敬在复礼之后能见其过而内焉讼于听讼也何有内不自讼人将讼之曰争曰更由我则亨讼而宜进者何讼不亲也坎下坤上师众也贞正也丈人王也刚中而应乎外行险而顺乎彼以此毒天下而民从之是以吉也又何咎者无不从之之谓一以帅众师之道也所以帅者行其所无事而已矣不仁伤众不义乱正故诛伐也师之失在不和不和胜亦凶失不得也得得民也戕而臣之者岂心服哉在师之吉其惟中乎顺乎天故承天宠毒而从故万懐柔在内动故或阙顺故静静故常今左次未失也阙以师莫利于执言尸者师之主舆者师之所谓其尸之莫如仁也仁一而已弟子何尸焉以正则功也以小人则必乱也故曰吉则又何咎矣开物承天以事大君其亨也达之而已人之患在好为也故曰贞大人吉无咎坎之险也为伏为心病为耳痛为盗为多心同人之先不以中直其免咎乎与民同患同人也坤下坎上反从而无违者比吉也原筮犹初筮也筮元永贞无咎者犹曰孚元永贞悔亡也不宁方来者来乃安也后夫凶者刚中乃吉也吉也者得也辅也者合也下顺从者顺上之吉从上而辅之也中者筮之原也以中者原筮也以刚中者比之时故也元者四徳之首永贞者用六之利顺从而来可知也来而应可知也夫不应者睽孤也遇无夫交孚则睽而不孤矣不孤之谓应应乃雨既未征小畜之君子也君子之养动岂敢以小畜征乎从言义比言道是故比通上下从则下从而已建万国者建而周也亲诸侯者亲而徧也先王之用于地上有水可以观焉圜而质者缶也盈缶实不虚也终来者今未也有它吉者取尔灵龟故不凶也二为内三为它六二之不自失得中也人之道群而已无首罪人也六三比之匪人终必两伤外比比于贤者四也有孚盈缶非贤乎应则位中而正也其应贞而吉也不曰显乎爻有先后有始终皆吉而不来者前三爻也天维显斯命不易哉逆则舎之先王所以顺天也邑人不郊也不诫戒也上使中者民心罔中惟尔之中也初始也上终也始足也终首也一以初为前一以前为尾乾下巽上小畜奚自自我西郊郊者外而未入之地也初复自道则未入可知大畜之初有厉利己立人之道曰仁与义小畜之得位而上下应之者自仁而已需之光亨亦仁也健而巽刚中而志行乃亨小畜亨今未亨也未巽也故尚往施未行也故志焉小畜之不雨以巽也小过之不过以震也柔来而文刚天文也得乎已文徳也得而懿秉？也复自道其义吉也君子之道仁义而已矣牵而复者畜也不自失者得也亦不自失者小畜故也在中而得可知得而吉可知在中不自失是谓懿文徳舆说辐未孪也反目室不正也正则两明矣大畜之二牛无尤也巽在上坎未来小畜也何天之衢云行雨施六四之有孚者邻也血去则不伤者来矣惕出则不讼者入矣志者尚往之志也上者孪如之位也志合上未孪也上合志则孪矣九三之反目不合也六四之合邻也小畜寡也尚往而志行者未尝即寡是故有孚孪如不独富也崇髙莫大乎富贵故有孚孪如而未进于疑者其得虽懿矣其畜其养未可征也裒多益寡在君子之终之卦可不思乎小畜不雨之卦也终而既雨者何变动不居周流六虚何待易卦而观乎小畜之尚往者尚徳也徳者恒易恒简之徳也徳积载则德不孤矣积而载贞而厉危不敢盈在既雨既处之后可谓君子矣有所疑者小畜之终也君子有终乃有所疑自我不疑终以寡征而求物与对时止健应涉不亦逺乎兑下乾上不咥人者存乎徳行故亨不亨乃凶柔履刚履也刚中正应也履帝位者人也眇跛则疚大畜之日新时也动静不失其时艮也止畜中正履也履徳之基也和而至矣又以和行上天下泽上下辨矣定民志者和而已素如素富贵之素素其位而行故往无咎也独行者未考也履道坦坦者天之道也幽人贞者可出动也不自乱者道之中也眇跛之能未考也履虎尾而咥人者终不得矣武人者古之不杀者也为于大君者其志也咥不咥者人也当不当者位也三之为尾应首也四之为尾在后也尾者刚健之物履刚健之物可不戒乎三之志四终之戒故也夬者刚长乃终也履贞厉终必有乾矣贞厉者有无阙其履如是正而无眚视履考祥者视而明也其旋元吉者行而正也武人之为志有尚者终必考旋考成也成诚也考莫大于考祥旋归也应乎乾者卒成之而终归
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