原善
中国清代唯物主义哲学家戴震的著作。3卷。书成于乾隆十八年(1753)至乾隆二十八年期间。本书反映了作者关于自然与社会问题的唯物主义思想。《原善》中提出“道”是物质实体，“道”是生生不息气化过程的思想。说：“一阴一阳，盖言天地之化不已也，道也。一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎？以是见天地之顺，故曰‘一阴一阳之谓道’。”
这个思想在以后的《孟子字义疏证》一书中得到进一步的发挥和完善。在认识论上，《原善》认为，人的认识起源于耳、目、口、鼻等感觉器官对外物的接触；在感性认识的基础上，思维器官（心）作出判断，上升到规律性的认识，说“耳、目、鼻、口之官接于物，而心通其则”。坚持了从物到感觉和思想的唯物主义认识论。《原善》控诉“在位者”的贪暴，认为人民起而反抗，是统治者“肆其贪，不异寇取”的行为引起的。《原善》最初收入《微波榭丛书》的《戴氏遗书》中，1792年收入《戴东原集》经韵楼本和《粤雅堂丛书》中。1956年收入古籍出版社《原善·孟子字义疏证》合刊标点本，1961年收入中华书局出《孟子字义疏证》本，1980年收入上海古籍出版社《戴震集》中。
乾隆十八年至二十九年先生三十一二岁至四十一二岁著，段辑《文集》本、《集书》本，有自序。
《自序》云：“余始为《原善》之书三章，惧学者蔽以异趣也，复援据经言疏通证明之。而以三章者分为建首，次成上中下三卷，比类合义，灿然端委毕著矣。天人之道经之大训萃焉。以今之去古，圣哲既远，治经之士，莫能综贯，习所见闻，积非成是。余言恐未足振兹坠绪也，藏之家塾，以待能者发之。”
启超案：
此书失著作年月，据段《谱》推定为先生三十四至四十约十年内所作也。《文集》（经韵楼本）与《遗书》两收之，而其文不同。《文集》本即序所谓始为三章也，别有《读易系辞论性》、《读孟子论性》两篇，不入正文。《遗书》本则修改之本，序所谓成上中下三卷者也。每卷各冠以《文集》本之三章，而杂引群经之文为左证。上卷十一章，中卷五章，下卷十六章。其每卷之首章，虽即《文集》本而语加详。其以下各章所引经证，亦不限于《系辞》、《孟子》，合两本读之，可以见先生著述之谨慎与进德之绵密也。
——梁启超《戴东原著述纂校书目考》
《原善》三卷内容是经学的要义，天人之道的阐述。其阐述方法是援经说经，比类合义，加以综贯，从而发挥作者自己的唯物主义思想，实际上是在阐述戴氏自已的哲学思想，其目的在于消除程朱理学对经书的歪曲。
——余国庆《戴震文献学著作述评学》
戴震说：“善：曰仁，曰礼，曰义，斯三者，天下之大衡也。”（《原善》卷上）戴震认为性是善的，仁、义、礼是善的具体纲目，三者是衡量天下事物的标准。
在另外一个地方，他又说：“是故谓之天德者三：曰仁，曰礼，曰义，善之大目也。”（《原善》卷下）
——洪湛侯《徽派朴学》
《原善》，上中下三篇，段玉裁说是“癸未（1763）以前，癸酉（1753），甲戌以后十年内作。”盖即戴震三四十岁间作。段又说：“先生尝作《原善》首篇成，乐不可言，吃饭亦别有甘昧。”
可见此书为戴震早年得意之作。段又说：“始先生作《原善》三篇，见于户部（孔继涵）所刊《文集》中者也，玉裁既于癸未抄写熟读矣。至丙戌（1766），见先生援据经言，疏通证明之，仍以三章者分为建首，比类合义，古贤圣之言理义举不外乎是。”
——容肇祖《戴震说的理及求理的方法》
原善的目录：
这个思想在以后的《孟子字义疏证》一书中得到进一步的发挥和完善。在认识论上，《原善》认为，人的认识起源于耳、目、口、鼻等感觉器官对外物的接触；在感性认识的基础上，思维器官（心）作出判断，上升到规律性的认识，说“耳、目、鼻、口之官接于物，而心通其则”。坚持了从物到感觉和思想的唯物主义认识论。《原善》控诉“在位者”的贪暴，认为人民起而反抗，是统治者“肆其贪，不异寇取”的行为引起的。《原善》最初收入《微波榭丛书》的《戴氏遗书》中，1792年收入《戴东原集》经韵楼本和《粤雅堂丛书》中。1956年收入古籍出版社《原善·孟子字义疏证》合刊标点本，1961年收入中华书局出《孟子字义疏证》本，1980年收入上海古籍出版社《戴震集》中。
乾隆十八年至二十九年先生三十一二岁至四十一二岁著，段辑《文集》本、《集书》本，有自序。
《自序》云：“余始为《原善》之书三章，惧学者蔽以异趣也，复援据经言疏通证明之。而以三章者分为建首，次成上中下三卷，比类合义，灿然端委毕著矣。天人之道经之大训萃焉。以今之去古，圣哲既远，治经之士，莫能综贯，习所见闻，积非成是。余言恐未足振兹坠绪也，藏之家塾，以待能者发之。”
启超案：
此书失著作年月，据段《谱》推定为先生三十四至四十约十年内所作也。《文集》（经韵楼本）与《遗书》两收之，而其文不同。《文集》本即序所谓始为三章也，别有《读易系辞论性》、《读孟子论性》两篇，不入正文。《遗书》本则修改之本，序所谓成上中下三卷者也。每卷各冠以《文集》本之三章，而杂引群经之文为左证。上卷十一章，中卷五章，下卷十六章。其每卷之首章，虽即《文集》本而语加详。其以下各章所引经证，亦不限于《系辞》、《孟子》，合两本读之，可以见先生著述之谨慎与进德之绵密也。
——梁启超《戴东原著述纂校书目考》
《原善》三卷内容是经学的要义，天人之道的阐述。其阐述方法是援经说经，比类合义，加以综贯，从而发挥作者自己的唯物主义思想，实际上是在阐述戴氏自已的哲学思想，其目的在于消除程朱理学对经书的歪曲。
——余国庆《戴震文献学著作述评学》
戴震说：“善：曰仁，曰礼，曰义，斯三者，天下之大衡也。”（《原善》卷上）戴震认为性是善的，仁、义、礼是善的具体纲目，三者是衡量天下事物的标准。
在另外一个地方，他又说：“是故谓之天德者三：曰仁，曰礼，曰义，善之大目也。”（《原善》卷下）
——洪湛侯《徽派朴学》
《原善》，上中下三篇，段玉裁说是“癸未（1763）以前，癸酉（1753），甲戌以后十年内作。”盖即戴震三四十岁间作。段又说：“先生尝作《原善》首篇成，乐不可言，吃饭亦别有甘昧。”
可见此书为戴震早年得意之作。段又说：“始先生作《原善》三篇，见于户部（孔继涵）所刊《文集》中者也，玉裁既于癸未抄写熟读矣。至丙戌（1766），见先生援据经言，疏通证明之，仍以三章者分为建首，比类合义，古贤圣之言理义举不外乎是。”
——容肇祖《戴震说的理及求理的方法》
原善的目录：
精选留言