明史：律历（一）

后世制度胜过古代，并经多次改动而更加严密的，祇有历法最为显著。

《唐书历志》认为天是运动的物体，时间久了就有差错，不得不多次变动历法以跟上它。

这种说法看起来羞不多，其实不对。

《易经》说：“天地之道，是以正确昭示于人。”天的运行最为刚健，确实是有规律的，本来没有古今的差异。

其岁差盈缩迟疾各种情况，古代无而现在有，是因为其数量很小，积累久了纔显著。

古人没有感觉到，而后人感觉到了，并不是天运行的差错。

如果天果真是运行久了有差错，那必然参差衰败而没有规律，又从哪儿去修改而使它更严密呢？看史书传志的记载，岁星宫次混乱、太阳运行度数失常的事情，不出现在近代，也可看出这一点。

天的运行规律繁复，而人的智力有限，拿着几尺长的圭表，去仰测苍穹，怎么能看清一切而没有遗漏呢？只有综合古人今人的思想，继续前人的业绩而加以扩充修订，大概纔能符合实际。

所以不可能制定一成不变的历法。

从黄帝到秦，历法共改了六次。

漠共改了四次。

从魏到隋，改了十五次。

从唐到五代，改了十五次。

宋改了十七次。

从金到元，改了五次。

只有明的《大统历》，实际上就是元的《授时历》，袭用了二百七十多年，未曾改变历法。

成化以后，日食月食往往不灵验，议论改变历法的人很多。

如俞正己、冷守中这些无知妄说的人就不说了，而华湘、周濂、李之藻、邢云路这些人颇有见解。

郑王世子朱载堉撰写了《律历融通》，进献《圣寿万年历》，他的说法来源于南都御史何瑭，深得《授时历》的旨意，而又能补正它的不足。

主管官员拘泥于旧说，当事者又害怕变革，都予以阻拦而未能推行。

崇祯年间，朝廷议论采用西洋新历，皇上命令阁臣徐光启、光禄卿李天经先后管理此事，编成《历书》一百三十多卷，多能提出古人所没能提出的看法。

当时平民魏文魁上疏抨击新历，皇上下诏设立两局来推算检验。

经过几年校核检测，新历特别严密，然而也没来得及颁行。

由此看来，历法本来就没有使用长久而无差错的，怎么能不随时修改，以求合乎天的运行呢！现在采集各家说法中有助于历法的，著录在篇首。

而《大统历》则叙述它的立法的本原，以补《元史•历志》的不足。

《回回历》始终都属于钦天监管理，与《大统历》参互使用，也附录在这里。

历法沿革昊元年十一月乙未冬至，太史院使刘基率领他的下属高翼进呈戊申《大统历》。

太祖下谕说：“古代冬末颁布历法，太迟了。

现在在冬至，也不好。

应该在十月初一，着焉法令。”洪武元年，改太使院为司天监，又设置回回司天监。

皇上下诏召元太史院使张佑、回回司天太监罴的儿等共十四人，不久又召回回司天台官郑阿里等十一人到京，讨论历法。

三年，改司天监为钦天监，下设四科：天文、漏刻、《大统历》、《回回历》。

以监令、少监统率他们。

每年制订《大统民历》、《御览月令历》、《七政躔度历》、《六壬遁甲历》、《四季天象占验历》、《御览天象录》，各在适当的时候上呈。

发生日食月食的分秒时刻、起复方位，事先桌报皇上知道。

十年三月，皇上与群臣讨论天和日月金木水火土七政的运行，群臣都用蔡氏的左旋之说来应对。

皇上说：“朕自起兵以来，仰观天象，天向左旋转，七政向右旋转，历术家的说法，确实而不可改变。

你们还墨守着蔡氏的说法，难道造就是所谓格物致知的学理吗？”十五年九月，诏令翰林李种、昊伯宗翻译《回回历书》。

十七年闺十月，漏刻博士元统进言说：“现行历法以《大统》为名，而积分还继承《授时历》的数目，这不是重视王朝肇始和敬重皇上即位的做法。

况且《授时历》以元至元辛巳年为历元即计时起点，至洪武甲子年已累计一百零四年，年代久速，日数盈余，渐渐地与天的运行度数有误差，应该修改。

七政运行不齐，其中的道理很深奥。

听说有一个叫郭伯玉的，精通数学的道理，应召来令他推算，以制成一代的历制。”皇上答复可以，提拔元统焉监令。

元统于是取用《授时历》，除去其中的一年长度消长的办法，分析它的条例，共得四卷，以洪武十七年甲子为历元，命名为《大统历法通轨》。

二十二年，改监令、监丞为监正、监副。

二十六年，监副李德芳上疏说：“监正元统改用洪武甲子年作历元，不采用一年长度消长的办法，以此考核鲁献公十五年戊寅天时正点冬至，比以至元辛巳年为历元，差囚天半还多。

现在应当恢复以辛巳年焉历元及一年长度消长的办法。”奏疏呈入后，元统上奏辩解。

太祖说：“两种说法都难以凭信，只有验证七政交会时运行度数没有差错的纔是对的。”从此《大统历》历元是洪武甲子年，而推算仍然依照《授时历》的办法。

三十一年，撤鹞回回钦天监，《回回历》科仍旧保留。

丞乐年问迁都顺天，仍然使用应天冬夏昼夜的时刻，到正统十四年纔开始改用顺天的数据。

这年冬天，景帝即位，天文生马轼上奏说，昼夜时刻不宜改变。

皇上下发廷臣集体商议。

监正许惇等说：“前监正彭德清测算得到北京的纬度是四十度，比南京高出七度多，冬至白天长三十八刻，夏至白天长六十二刻。

奏请批准改写进《大统历》，永远以此为确定的模式。

马轼所言荒诞虚妄，不足听信。”皇上说：“太阳出入的度数，应当采用四方的中央的度数。

现在京城在尧幽都地方，怎么可以作为标准？此后制定历法，仍然采用洪武、永乐的旧例。”景泰元年正月辛卯，卯时后段三刻月食。

钦天监官员误推算焉辰时前段一刻，以致失去救护。

下交法司审讯，定罪服徭役。

皇上诏令宽宥他们。

成化十年，因司天监官员多不称职，提拔云南提学童轩为太常寺少卿，管理司天监事务。

十五年十一月戊戌望日，月食，司天监推算又失误，皇帝认为天象精微渺茫，没有怪罪他们。

十七年，真定教谕俞正己上呈《改历议》，皇帝下令礼部及童轩参考。

尚书周洪谟等说：“俞正己只根据《皇极经世书》及历代天文志、历志推算节气和初一，又根据自己的意思创造八十七年约法，每月大小相问。

轻率狂妄，应惩治他的罪行。”于是将俞正己投入钦犯监狱。

十九年，天文生张升进言修改历法。

钦天监说祖宗的制度不能改变，蛋升的提议就被搁置。

弘治年间，月食的推算多次不应验，日食的推算也出现错误。

垂德十二、三年，连续推算日食的韧亏和复圆，都不相，符合。

于是漏刻博士朱裕进言说：“元至元辛巳年距今已二百三十七年，年岁久了不可能没有差错，如不酌情加以增减，恐怕越久差得越远。

请求选派大臣总管此事，命令本监官吏生员一半人用古法推算，一半人用新法推算，两种方法相互验证，回回科用西域《九孰历法》推算验证。

仍然派遣官员到各省，观察土圭来推测节气的早晚。

反复参照比较，那么日食月食的时刻就可以准确，而七政的运行也可以整齐。”礼部答复说：“朱裕和监官的历法学识未必都精湛，今年十月望日月食，中官正周濂等所推算的，与古法及朱裕所上奏的不同，请到期考察验证。”接着周濂等进言说：“太阳运行的度数每年后退一分五十秒。

今年是正德乙亥年，距元至元辛巳二百三十五年，赤道上的岁差，应当后退三度五十二分五十秒。

不经过订正，推算怎么能相符合。

臣审查校验，求得正德丙子年前天时正点冬至节气应焉二十七日四百七十五分，确定辛卯日丑时前段一刻，太阳运行到赤道箕宿六度四十七分五十秒，黄道箕宿五度九十六分四十三秒为历元。

气、闰、转、交四应，以及周天黄道赤道，各类数据表，都根据岁差，随时改正。

希望命令礼部大臣和钦天监正管理这件事。”礼部上奏说：“古代的历法不能轻易改变，请求沿用旧法。

另外选择精通历学的人，和周濂等用新法参证检酸，再上奏禀报。”皇上听从了。

十五年，礼部员外郎郑善夫进言说：“日月亏食，日食最为难测。

大致月食的程度，只看距离交点的远近，另外没有四季的增减，而且月亮体积小光线弱周围的空间大，八方所见到的都相同。

如果太阳被月亮掩盖，则太阳大而月亮小，太阳在上而月亮在下，太阳逮而月亮近。

太阳的运行有四季的差异，月亮的运行有青、白、朱、黑各二加黄道共九道的分别。

所以南北观察到的景象不同，时间也有差异。

必须根据地方立标尺观测，按照时间求得吻合。

如正德九年八月辛卯日食，历官预报日食程度为八分六十七秒，而福建、湖广地方，最终达到了全食。

时刻分秒，怎么能相同？现在应按照日月食更改历元，时刻分秒，一定要将零数分割完毕。

不然，积累多年，太旸运行的远近、月亮在月初月底出现的方位，又不符合了。”皇上没有答复。

十六年，因南京户科给事中乐护、工部主事华湘通晓历法，都提升焉光禄寺少卿，管理钦天监事务。

嘉靖二年，华湘进言说：“古今善于制定历法的有三家，汉《太初历》用音律，唐《大衍历》用蓍草占卜，元《授时历》用日晷测影，最为接近真实。

想订正历法而不登观象台测日影，都是空话和缺乏根据的看法。

希望准许臣暂时停止上朝参拜，率领中官正周濂等，赶在冬至前到观象台，昼夜观测推算，逐日逐月记录，直到明年冬至，以验证二十四节气、春分秋分夏至冬至及日月每月初一同时出现、太阳月亮的运行、黄道赤道、早晨黄昏时中天南方的星宿、七政和四余的运行度数，与元辛巳年所测定的数据相比，异同如何，依次记录禀告。

另外请救命礼部访求延聘精通历法敷术的人，征召到京城，命令他们详细测定岁差，以完成本朝的历制。”下发礼部集体商议，而乐谨说历法不能改动，与华湘很不相同。

礼部上报说：“华湘想自己观测，不是没有见识。

请两位臣子各自完全说出自己的见解，穷尽所有相同相异之处，以与天道相协调。”皇上听从了。

七年，钦天监上奏说：“闺十月初一，按《回回历》推算日食程度二分四十七秒，按《大统历》推算不发生日食。”后来没有发生日食。

十九年三月癸巳初一，台官报告要发生日食，后来没有发生日食。

皇上很高兴，以为是上天关照自己，然而实际上是由于推算的疏误。

隆庆三年，掌管钦天监事务的顺天府丞周相刊印《大统历法》，其中历法源流部分逐一叙述古今各种历法的异同。

万历十二年十一月癸酉初一，按《大统历》推算日食程度九十二秒，按《回回历》推算不发生日食，事后《回回历》应验。

礼科给事中侯先春于是进言说：“近年月食在酉日而预报说在戌日，月食将要达到全食了却预报说不到九分，差错太大了。

《回回历》科推算日食月食，五星冲犯，最为精密，何不编入《大统历》中，以备考察检验。”皇帝下诏许可。

二十年五月甲戌夜发生月食，钦天监官员推算差错一天。

二十三年，郑王世子朱载堉迄献《圣寿万年历》、《律历融通》二书。

奏疏大致说：“高皇帝推翻元朝时，元的历法使用不久，节气和朔日都没有差错，所以没有改制历法，只是斟酌修订而已。

积累年岁久了以后，节气和朔日逐渐有误差。

《后汉书，律历志》说‘每遇三百年，历法就应改制’。

现在以万历为历元，而到万历九年辛巳正好到了‘历法改制’的时间，又合‘干卦用九’的意思，历元正在这时。

臣曾拿《大统历》和《授时历》进行比较，考察古代则节气差错三天，推算现时则时间差错九刻。

误差虽然祇有九刻，如处在夜半之际，误差就隔了一天。

节气相差一天，则安排闰月就相差一月。

闰月相差一月，则时间就差了一季。

时间差了一季，则年岁就相差一年。

其失误难道是微小的吗？因为《授时历》削减日长的分数太多，所以出现预报日期比天象早的失误；《大统历》不削减日长的分数，所以出现预报日期比天象晚的失误。

因此汇合两家的做法，酌情选取折中的数据，确立为新的比率，编撰成书，主要意旨出于许衡，而与许衡的历法不同。

黄钟是律历的根本，但旧有历法很少谈到它，新历法就以推算音律的阴阳变化为首。

尧的时候冬至时太阳运行在二十八宿的位置，何承天推算在女宿十度左右，一行推算在女宿和虚宿之间，元代人的历法论述也说在女宿、虚宿交界的地方。

而《授时历》考求，却在牛宿二度。