高长虹与鲁迅及许广平(修订本)
如果说《被现实粉碎了的梦——论高长虹的创作》主要表现了廖先生的见识，那么，这本《高长虹与鲁迅及许广平》就更多地表现了作者的学力。作者显然已经钻进了他的课题当中。他思想锐敏，视界广阔。靠前章把高、鲁二人说成“两个不同的尼采”，一个是“温和的尼采”，一个是“强横的尼采”，“正因为鲁迅和高长虹都属于‘尼采’，所以他们之间有密切合作的可能；也正因为他们分属不同的尼采，所以很终只有分道扬镳”。这样的概括是否准确，尚需讨论，能够如此简练有力地区分二人性格的不同，作为一种观点，就是具有启迪意义的。在分析“高鲁冲突”的发生原因和过程上，作者尽量搜集到两人有关的论述，也忠于他所掌握的材料。他把研究工作建立在充分掌握资料的基础上，不说空话，尽量用事实说服人，而道理又都全由己出，这是很让人感到鼓舞的。不必怀疑，这位作者在现代文学研究领域是会做出很大成就的。现在摆在我面前的这本书，仅仅是初稿，还显得粗疏一些，在深度上也待加强。但它已具备很好的基础，相信会成为一本有力的著作。
靠前章 主将与副将的会合
莽原本来是由你提议，由我们十几个人担任稿件的一个刊物，并无所谓团体，形式上的聚会，只有你，衣萍，有麟，培良及我五人的一次吃酒。它的发生．与狂飙周刊的停刊显有关联，或者还可以说是主要的原因。撰稿的人，也是由我们几个人“举尔所知”。以后培良南去，衣萍又不大做文，莽原内部事，当其冲者遂只剩我们三人。无论有何私事，无论大风泞雨，我没有一个礼拜不赶编辑前一日送稿子去。我曾以生命赴莽原矣！
——高长虹：《给鲁迅先生》
靠前节 冬夜拜访
《鲁迅日记》：1924年12月10日，“夜风。长虹来并赠《狂飙》及《世界语周刊》。”高长虹在说到与鲁迅的这次见面时说：
十一、二月之间吧，京副出世，我又见了伏园，但不过随便谈谈，因我此时已无稿可卖了。我问起关于狂飙周刊的舆论。他说：“鲁迅曾问过 长虹何人，那日请客，在座人很多，有麟也在。大家问狂飙如何，他说，据他看是好的”。我从此便证实我那一个推想，因鲁迅，郁达夫已都赞赏狂飙也。当时的狂飙是没有多少人看的，我们当时的无经验的心实私自欣慰，以为此两人必将给我们一些帮助，而狂飙亦从此可行得去也。而谁知乃有大谬不然者！
当我在语丝第三期看见野草靠前篇秋夜的时候，我既惊异而又幻想，惊异者，以鲁迅向来没有过这样文字也。幻想者，此入于心的历史，无从证实，置之不谈。自我从伏园处得到消息，于是鲁迅之对于狂飙。我已确知之矣。在一个大风的晚上我带了几分狂飙，初次去访鲁迅。这次鲁迅的精神特别奋发，态度特别诚恳，言谈特别坦率，虽思想不同，然使我想象到亚拉籍夫与绥惠略夫会面时情形之仿佛。我走时，鲁迅谓我可常来谈谈，我问以何时在家而去。此后大概有三四次会面，鲁迅都还是同样好的态度，我那时以为已走入一新的世界，即向来所没有看见过的实际世界了。
鲁迅曾说自己“恐怕是以不好见客出名的”，而高长虹与自己素昧平生，为什么又主动问起高长虹呢？在高长虹初次拜访时，为什么又这么热情呢？除鲁迅“正在准备破坏者”这一原因外，还有着更加深刻的思想原因。
一 两个不同的“尼采”相遇
在说到高长虹与尼采的关系时，鲁迅认为高长虹受了尼采的影响：“长虹不是我，乃是我今年新认识的。意见也有一部分和我相合，而是安那其主义者。他很能做文章，但大约因为受了尼采的作品的影响之故罢，常有太晦涩难解处”。对高长虹颇为了解的张恒寿也说：
长虹的思想作风确有许多不健康的东西，尼采的狂妄作风和超人思想，《工人绥惠略夫》的破坏一切的倾向，都对他有很大的影响，尼采的文学天才及其个人英雄主义，是引他走向社会斗争的指导，也是引他误入歧途的原因。在他走向社会时，正是尼采思想在中国知识分子中广为传播时期，鲁迅早期就有许多宣传尼采思想的作品。长虹正是在这种影响下。走向社会、走向创作的。《狂飙》中曾有几段《查拉图斯屈拉这样说》（今译《查拉斯图拉如是说》）的译文，尼采的超人思想和优美的文学作品，都对他有很大的影响。近来有人说鲁迅是中国靠前个宣扬尼采思想的人．也是靠前个评论尼采错误的人，大概近于事实。可惜长虹只有相同于鲁迅的前一方面，而没有相同于鲁迅的后一方面，这正是他反鲁迅的一个原因。
今人在说到这一问题时，一些人认为高长虹“深受无政府主义和尼采‘超人’哲学的影响”一些人则持反对意见：“遍翻他的作品，遍寻他的脚印，也没有发现他在那些地方曾经‘深受无政府主义和尼采超人哲学的影响’”。要回答这一问题并不难，只要看看高长虹相关作品就行。在北京《狂飙》周刊靠前期上，高长虹谈到了他的《狂飙之歌》的计划：
关于反抗之歌的计划，我曾同你约略说过一些。现在因为要在狂飙周刊上发表，我便把他改成了狂飙之歌。将来大概可有一百余首，每首大概二十余段。我要在这篇长诗中表现我的全部思想和精神，我希望他成功一部中国的查拉图斯屈拉这样说。雨农，你看我够多么狂妄！
在《狂飙》周刊第2期上，高长虹发表了《狂飙之歌？序言》，全文为：
“我所宣示给你们的是血的福音。你们已倾过爱之酒杯的人呵，我要更献给你们比爱更美富的血之喜筵了。你们从爱人的眼中只看见死的骷髅，我要在死人的眼中显示你们爱的流盼。泪已不为你们所需要了，你们的奴隶的手中，将要握着我送来的得胜的武器。朋友们！找你们的生命去，从生命的舍弃中。”空谷中有怪物在如此喊着。
他本是从宇宙的心中进出的一颗血球，但是经过了很长的天空而降至地球上时，他已不复存原来的形相了。他因人的感官之不同可以显现黑的，黄的，各种不同的颜色。他的有时幻化的背上露出“新的上帝”四个灰色的字迹。他的额上，刻着他的发光的名字，叫做：“狂飙”。
他不知道是什么时候来到地上的。他一向是沉默着，因为太悲哀了的缘故。但他终于喊起来了。他的喊在默示幸福快要至了。
你们委靡的朋友，安眠歌用姑息的爱而施其暗杀的狡计。你们尚未接近死灭了的朋友们，请来听狂飙之歌吧！预言未来的狂飙，在霹雳一声的惊喊之后，要继之以进行曲了。
你们在锄头下跪着的武士呵！救你们的人到了。但你们必须先要自救。看呵，你们的锄头，不是你们杀敌的利刃吗？跷起你们善于竞走的腿，向前躜行着！
你们在绣花针上香梦沉酣的娇客们呵！你们将要从镜中照见你们的真的形状了。你们梦醒之后，将要失掉了你们的面具，而复原为妩媚的女将。
兵士们呵！你们要更勇敢地向前厮杀。不为你们的主将，却要为了人类。战场的彼岸有天国在等候着。你们要填尸作桥，渡望渡者以尽渡呵！
你们一切被侮辱者，正义将要拥护你们，你们站到正义面前时，将要变成主人，而审判那些强者了！
你们一切剥夺者，你们一无所有的噩运到了。你们将要捧着惟一遗剩的罪恶而跪在人类的面前，你们时常在微笑的红颊将要被屈辱之泪所冰透了。
朋友们，幸福将要降临你们了，但你们接受他时，须先献上铁和血的礼物。丰富的生命，将要被不吝惜生命的人所收获。
狂飙在惊喊之后，已在唱起他的进行曲了。请抛开我的述说，从他自己的歌中去理会他的来意。
在《狂飙》周刊第3期上，发表了高长虹的《狂飙之歌？青年》，内云：
他的身上振着凛凛的威风，
他的腹中蕴着霭霭的慈心，
他曾以左手去杀该死的暴客，
右手去援救无助的苦人。
从群众的围攻中他跑回斗室，
他本欲救他们，而反被他们所逐。
暴客还没有被他打散，
而他们反把他认做了暴客。
你们有眼无珠的盲人，
你们只扪索见形骸而看不见灵魂，
当他的宝剑为你们的手所触时。
你们便断定他是你们的敌人。
你们跪在笑面的虎爪下献媚称臣，
你们为宰割你们的去做屏风，
你们的血为宰割者而流淌，
你们的肉为宰割者而提供。
看你们的枯黄的病容。
看你们的瘠瘦的柴身，
你们所患的不是外来的强力，
而是你们自个的奴心。
《查拉斯图拉如是说》中的查拉斯图拉从山上来到与森林很邻近的市镇，他向人们说的是：“我教你们以超人。人是要被超越的一种东西”，他教导的对象——相对于超人来说——是“一种可笑，或一种可耻之物’：的人。而《狂飙之歌？序言》中的狂飙“宣示给你们的是血的福音”，宣示的对象则是“委靡的朋友”、“锄头下跪着的武士”、“在绣花针上香梦沉酣的娇客”等。不管是从教导或宣示的内容和对象来看，两者都有着惊人的相似的地方。郝雨先生在说到高长虹的《青年》时说：“全诗赞美一个青年人，或者说他接近是诗人高长虹理想中的一个具有超人精神的先觉者”。如果高长虹按计划完成了他的《狂飙之歌》：“将来大概可有一百余首，每首大概二十余段”，是接近有可能“成功一部中国的查拉图斯屈拉这样说”的——遗憾的是，高长虹的《狂飙之歌》刚开始便结束了，但从这仅有的《序言》和《青年》中，已能清楚地看出尼采尤其是《查拉斯图拉如是说》对高长虹思想的影响。
高长虹在他的靠前部诗集《精神与爱的》的序言《精神的宣言》中自比为“骆驼”：“我是一只骆驼，我的快乐只有负重。我的希望，只有更大的负重。”这一“骆驼”意象很明显来自于尼采的《查拉斯图拉如是说》：“负重的精神负载了这些很重的重负：如同骆驼负着重载，向着沙漠奔走，精神也向着它自己的沙漠奔走。”兰爱国先生在说到高长虹的这一宣言时说：“高长虹的狂飙宣言无论从形式文体还是从内容上都是拟尼采式的，充满超人式情绪，尤其是那种高人一等、睥睨一切、有效沉人自我得救狂喜的情绪更直接是尼采哲学的挪用。”尽管鲁迅说创作《本刊宣言》（按：“本刊”指北京《狂飙》周刊）时的高长虹“尚未以‘超人’自命”，但殷克琪女士仍从中听到了“尼采的声音，强者的声音，超人的声音”。高长虹“拟尼采式的”文章并不止上面这些，他的《ESPERANTO的福音》（内收10则短文）、《创伤》（内收12篇散文诗）等也多是“拟尼采式的”。
在论及鲁迅与尼采的关系时，人们存在着较大分歧。一些人认为，尼采对鲁迅的影响是阶段性的：“五四”前，“鲁迅的思想与尼采的思想，对立是主要的，联系是次要的”；从“五四”前夕到1927年，“鲁迅对尼采的批判增多了、加强了，但主要的仍是肯定”；后期，“作为伟大的马克思主义者的鲁迅，对尼采几乎无一赞辞，对其‘超人’哲学，作了尖锐而又深刻的批判。”……
靠前章 主将与副将的会合
莽原本来是由你提议，由我们十几个人担任稿件的一个刊物，并无所谓团体，形式上的聚会，只有你，衣萍，有麟，培良及我五人的一次吃酒。它的发生．与狂飙周刊的停刊显有关联，或者还可以说是主要的原因。撰稿的人，也是由我们几个人“举尔所知”。以后培良南去，衣萍又不大做文，莽原内部事，当其冲者遂只剩我们三人。无论有何私事，无论大风泞雨，我没有一个礼拜不赶编辑前一日送稿子去。我曾以生命赴莽原矣！
——高长虹：《给鲁迅先生》
靠前节 冬夜拜访
《鲁迅日记》：1924年12月10日，“夜风。长虹来并赠《狂飙》及《世界语周刊》。”高长虹在说到与鲁迅的这次见面时说：
十一、二月之间吧，京副出世，我又见了伏园，但不过随便谈谈，因我此时已无稿可卖了。我问起关于狂飙周刊的舆论。他说：“鲁迅曾问过 长虹何人，那日请客，在座人很多，有麟也在。大家问狂飙如何，他说，据他看是好的”。我从此便证实我那一个推想，因鲁迅，郁达夫已都赞赏狂飙也。当时的狂飙是没有多少人看的，我们当时的无经验的心实私自欣慰，以为此两人必将给我们一些帮助，而狂飙亦从此可行得去也。而谁知乃有大谬不然者！
当我在语丝第三期看见野草靠前篇秋夜的时候，我既惊异而又幻想，惊异者，以鲁迅向来没有过这样文字也。幻想者，此入于心的历史，无从证实，置之不谈。自我从伏园处得到消息，于是鲁迅之对于狂飙。我已确知之矣。在一个大风的晚上我带了几分狂飙，初次去访鲁迅。这次鲁迅的精神特别奋发，态度特别诚恳，言谈特别坦率，虽思想不同，然使我想象到亚拉籍夫与绥惠略夫会面时情形之仿佛。我走时，鲁迅谓我可常来谈谈，我问以何时在家而去。此后大概有三四次会面，鲁迅都还是同样好的态度，我那时以为已走入一新的世界，即向来所没有看见过的实际世界了。
鲁迅曾说自己“恐怕是以不好见客出名的”，而高长虹与自己素昧平生，为什么又主动问起高长虹呢？在高长虹初次拜访时，为什么又这么热情呢？除鲁迅“正在准备破坏者”这一原因外，还有着更加深刻的思想原因。
一 两个不同的“尼采”相遇
在说到高长虹与尼采的关系时，鲁迅认为高长虹受了尼采的影响：“长虹不是我，乃是我今年新认识的。意见也有一部分和我相合，而是安那其主义者。他很能做文章，但大约因为受了尼采的作品的影响之故罢，常有太晦涩难解处”。对高长虹颇为了解的张恒寿也说：
长虹的思想作风确有许多不健康的东西，尼采的狂妄作风和超人思想，《工人绥惠略夫》的破坏一切的倾向，都对他有很大的影响，尼采的文学天才及其个人英雄主义，是引他走向社会斗争的指导，也是引他误入歧途的原因。在他走向社会时，正是尼采思想在中国知识分子中广为传播时期，鲁迅早期就有许多宣传尼采思想的作品。长虹正是在这种影响下。走向社会、走向创作的。《狂飙》中曾有几段《查拉图斯屈拉这样说》（今译《查拉斯图拉如是说》）的译文，尼采的超人思想和优美的文学作品，都对他有很大的影响。近来有人说鲁迅是中国靠前个宣扬尼采思想的人．也是靠前个评论尼采错误的人，大概近于事实。可惜长虹只有相同于鲁迅的前一方面，而没有相同于鲁迅的后一方面，这正是他反鲁迅的一个原因。
今人在说到这一问题时，一些人认为高长虹“深受无政府主义和尼采‘超人’哲学的影响”一些人则持反对意见：“遍翻他的作品，遍寻他的脚印，也没有发现他在那些地方曾经‘深受无政府主义和尼采超人哲学的影响’”。要回答这一问题并不难，只要看看高长虹相关作品就行。在北京《狂飙》周刊靠前期上，高长虹谈到了他的《狂飙之歌》的计划：
关于反抗之歌的计划，我曾同你约略说过一些。现在因为要在狂飙周刊上发表，我便把他改成了狂飙之歌。将来大概可有一百余首，每首大概二十余段。我要在这篇长诗中表现我的全部思想和精神，我希望他成功一部中国的查拉图斯屈拉这样说。雨农，你看我够多么狂妄！
在《狂飙》周刊第2期上，高长虹发表了《狂飙之歌？序言》，全文为：
“我所宣示给你们的是血的福音。你们已倾过爱之酒杯的人呵，我要更献给你们比爱更美富的血之喜筵了。你们从爱人的眼中只看见死的骷髅，我要在死人的眼中显示你们爱的流盼。泪已不为你们所需要了，你们的奴隶的手中，将要握着我送来的得胜的武器。朋友们！找你们的生命去，从生命的舍弃中。”空谷中有怪物在如此喊着。
他本是从宇宙的心中进出的一颗血球，但是经过了很长的天空而降至地球上时，他已不复存原来的形相了。他因人的感官之不同可以显现黑的，黄的，各种不同的颜色。他的有时幻化的背上露出“新的上帝”四个灰色的字迹。他的额上，刻着他的发光的名字，叫做：“狂飙”。
他不知道是什么时候来到地上的。他一向是沉默着，因为太悲哀了的缘故。但他终于喊起来了。他的喊在默示幸福快要至了。
你们委靡的朋友，安眠歌用姑息的爱而施其暗杀的狡计。你们尚未接近死灭了的朋友们，请来听狂飙之歌吧！预言未来的狂飙，在霹雳一声的惊喊之后，要继之以进行曲了。
你们在锄头下跪着的武士呵！救你们的人到了。但你们必须先要自救。看呵，你们的锄头，不是你们杀敌的利刃吗？跷起你们善于竞走的腿，向前躜行着！
你们在绣花针上香梦沉酣的娇客们呵！你们将要从镜中照见你们的真的形状了。你们梦醒之后，将要失掉了你们的面具，而复原为妩媚的女将。
兵士们呵！你们要更勇敢地向前厮杀。不为你们的主将，却要为了人类。战场的彼岸有天国在等候着。你们要填尸作桥，渡望渡者以尽渡呵！
你们一切被侮辱者，正义将要拥护你们，你们站到正义面前时，将要变成主人，而审判那些强者了！
你们一切剥夺者，你们一无所有的噩运到了。你们将要捧着惟一遗剩的罪恶而跪在人类的面前，你们时常在微笑的红颊将要被屈辱之泪所冰透了。
朋友们，幸福将要降临你们了，但你们接受他时，须先献上铁和血的礼物。丰富的生命，将要被不吝惜生命的人所收获。
狂飙在惊喊之后，已在唱起他的进行曲了。请抛开我的述说，从他自己的歌中去理会他的来意。
在《狂飙》周刊第3期上，发表了高长虹的《狂飙之歌？青年》，内云：
他的身上振着凛凛的威风，
他的腹中蕴着霭霭的慈心，
他曾以左手去杀该死的暴客，
右手去援救无助的苦人。
从群众的围攻中他跑回斗室，
他本欲救他们，而反被他们所逐。
暴客还没有被他打散，
而他们反把他认做了暴客。
你们有眼无珠的盲人，
你们只扪索见形骸而看不见灵魂，
当他的宝剑为你们的手所触时。
你们便断定他是你们的敌人。
你们跪在笑面的虎爪下献媚称臣，
你们为宰割你们的去做屏风，
你们的血为宰割者而流淌，
你们的肉为宰割者而提供。
看你们的枯黄的病容。
看你们的瘠瘦的柴身，
你们所患的不是外来的强力，
而是你们自个的奴心。
《查拉斯图拉如是说》中的查拉斯图拉从山上来到与森林很邻近的市镇，他向人们说的是：“我教你们以超人。人是要被超越的一种东西”，他教导的对象——相对于超人来说——是“一种可笑，或一种可耻之物’：的人。而《狂飙之歌？序言》中的狂飙“宣示给你们的是血的福音”，宣示的对象则是“委靡的朋友”、“锄头下跪着的武士”、“在绣花针上香梦沉酣的娇客”等。不管是从教导或宣示的内容和对象来看，两者都有着惊人的相似的地方。郝雨先生在说到高长虹的《青年》时说：“全诗赞美一个青年人，或者说他接近是诗人高长虹理想中的一个具有超人精神的先觉者”。如果高长虹按计划完成了他的《狂飙之歌》：“将来大概可有一百余首，每首大概二十余段”，是接近有可能“成功一部中国的查拉图斯屈拉这样说”的——遗憾的是，高长虹的《狂飙之歌》刚开始便结束了，但从这仅有的《序言》和《青年》中，已能清楚地看出尼采尤其是《查拉斯图拉如是说》对高长虹思想的影响。
高长虹在他的靠前部诗集《精神与爱的》的序言《精神的宣言》中自比为“骆驼”：“我是一只骆驼，我的快乐只有负重。我的希望，只有更大的负重。”这一“骆驼”意象很明显来自于尼采的《查拉斯图拉如是说》：“负重的精神负载了这些很重的重负：如同骆驼负着重载，向着沙漠奔走，精神也向着它自己的沙漠奔走。”兰爱国先生在说到高长虹的这一宣言时说：“高长虹的狂飙宣言无论从形式文体还是从内容上都是拟尼采式的，充满超人式情绪，尤其是那种高人一等、睥睨一切、有效沉人自我得救狂喜的情绪更直接是尼采哲学的挪用。”尽管鲁迅说创作《本刊宣言》（按：“本刊”指北京《狂飙》周刊）时的高长虹“尚未以‘超人’自命”，但殷克琪女士仍从中听到了“尼采的声音，强者的声音，超人的声音”。高长虹“拟尼采式的”文章并不止上面这些，他的《ESPERANTO的福音》（内收10则短文）、《创伤》（内收12篇散文诗）等也多是“拟尼采式的”。
在论及鲁迅与尼采的关系时，人们存在着较大分歧。一些人认为，尼采对鲁迅的影响是阶段性的：“五四”前，“鲁迅的思想与尼采的思想，对立是主要的，联系是次要的”；从“五四”前夕到1927年，“鲁迅对尼采的批判增多了、加强了，但主要的仍是肯定”；后期，“作为伟大的马克思主义者的鲁迅，对尼采几乎无一赞辞，对其‘超人’哲学，作了尖锐而又深刻的批判。”……
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